書，背啊看啊，到處聽經啊，智慧就開了，你這個次第不對嘛。
前面的做起來才能開智慧，以前我們也講了很多，根據祖師的教誡，要積集廣大的福德資糧，還要有好的教授教誡，還要親近善知識。
這幾個條件配合起來，開智慧。
否則智慧從何而生呢？
有的人一開始就是想着要參禅開悟，同樣道理，若沒有前面一些因素，你怎麼開悟？佛說的教授教誡，通過祖師的整理，很明白地告訴了我們。
如果我們再不聽這些話，自己埋頭蠻幹，到處撞，撞得頭破血流，也開不了悟，把時間耽擱掉，一輩子就完了。
第二世再來，生在哪裡都不知道。
所以我們要依佛說的修，再再地給大家說，佛教我們怎麼修就怎麼修，不要自己想一套去修。
因為我們是學佛，不是學自己；學自己，說不好聽的，就是學魔。
我們無始以來都有煩惱、我執。
煩惱是魔，我執是大魔，是煩惱的「頭」。
你不聽佛的話，要聽「我」的話，要聽「煩惱」的話，你怎麼會成就呢？
我們為什麼要親近善知識呢？當然這善知識不一定是成了佛的。
假使這個善知識是前面的善知識印可下來的，前面的善知識又是他的師父印可下來的，最前面師父是釋迦牟尼佛，經過一代一代印可下來的，總不會害你吧？你聽他的話，應當說跟聽佛的話不會相差很多吧！如果你要聽自己的，不聽善知識的，那你自己是什麼呢？哪個印可你是可以做善知識了呢？沒有善知識認可的話，那你就是「煩惱」和「我執」很厲害的人，你煩惱、我執那麼大，你聽自己的，那不是跟佛法背道而馳嗎？這些說起來很容易，「我都懂」，做起來就一竅不通，這樣的人是太多了。
但是我們還是要說，聽進聽不進是個人的事情，我們說是非說不可。
這一科是訓詞，訓釋名言。
釋就是解釋，訓釋六個波羅蜜多的名詞。
丙四 訓詞
論曰：複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？于諸世間、聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
又能破裂悭悋、貧窮，及能引得廣大财位福德資糧，故名為施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒；又能滅盡忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名為忍；又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；又能銷除所有散動，及能引得内心安住，故名靜慮；又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品别知法，故名為慧。
「複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？」什麼叫波羅蜜多？怎麼樣解釋諸波羅蜜多的名字呢？「于諸世間、聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
」相對于世間的、聲聞的、緣覺的來說，這個施等善根最為殊勝，就是說超過一切世間的，超過聲聞緣覺的，他能夠到達佛的彼岸，所以這六個通稱為波羅蜜多，這是總的。
這六個波羅蜜多的意思就是超過一切世間的、聲聞緣覺的，是善根裡邊最殊勝的；同時，他能夠帶我們到彼岸，所以殊勝。
這是一貫的，因爲殊勝，他的果才能「到彼岸」。
下邊分開講了。
「又能破裂悭悋、貧窮，及能引得廣大财位福德資糧，故名為施」，這是說布施能夠破裂悭悋（悭悋是煩惱）和作為果的貧窮；布施能夠引得廣大财位，财産地位，得這樣的福德資糧。
不好的因和果都能破掉，好的果能夠得到，這樣的福德資糧叫施。
「又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒」，能夠息滅惡戒（因）和惡趣（果）。
你持了惡戒，就感惡趣的果。
有的人很愚癡，他也持戒，持的是外道戒，什麼不能做，什麼不能做，也弄得自己很拘束，但是感的果是惡趣，這很冤枉。
佛說的這個不能做那個不能做，是用佛的智慧把一切因果都看透了，纔制戒的。
佛看到你做這個事情要下惡道，所以叫你不要做。
外道卻沒有這個智慧，他自己編出一套，叫這個不要做，那個不要做，聽了他的話反而下惡道去。
就說法輪功，你說要自焚，升天嗎？決定下地獄。
殺了人，怎麼不下地獄呢？自己把自己殺掉，好好的人，不去為人們服務，不做些好事情，為外道而殉教，你這不是愚癡嘛，你這樣怎麼會得好果呢？所以這些惡戒要不得，惡戒的果就是惡趣。
而持戒波羅蜜多能息滅那些惡戒，果上的惡趣也能除滅，反過來，能夠取得善趣。
大家知道持五戒的果是生人天；上品出家戒更好，更能夠解脫。
「等持」，因戒得定，這個定也從持戒而來。
所以能夠生入善趣、得等持等等，都是靠持戒而來的，戒有這個功能。
「又能滅盡忿怒、怨仇，及能善住自他安穩，故名為忍」，我們把忿怒、嗔恨心滅除，消滅得幹幹淨淨。
沒有忿怒也就沒有怨仇了，怨仇哪裡來的？有嗔恨心纔有怨仇。
所以能夠消滅一切敵人的不是嗔恨心，而是慈悲心。
佛在菩提樹下成佛的時候，魔王帶着天兵天将，用箭向佛射過來。
佛起慈心三昧，那些很厲害的刀槍弓箭，碰到他身上都成了花朵，莊嚴品，這就叫降伏外道。
我們說降伏，并不是裝成很兇的樣子，拿了很多兵器去降伏。
我們有各式各樣的煩惱，就用各式各樣的兵器來把它消滅；這是斷煩惱用的，并不是降伏那些怨家的。
真正降伏怨家要用慈心、悲心。
忍辱能夠滅盡一切忿怒、仇怨，滅盡怨仇就靠忍辱波羅密多。
不但是這個消滅了，還令自他安穩：自己也安穩，對方也安穩，這叫忍。
有些被附體的人經常來我們這裡訴苦：哎呀，受不了了！你不安穩，你曉得對方他安不安穩？他決定也不安穩，纔使你不安穩。
你想自他安穩，就要忍；忍不下去的話，自己也不安穩，對方也不安穩，互相鬥，哪一天鬥得完？鬥不完，你永遠不安穩。
你想安穩，忍辱是必要的。
這一點，道理是好講，但是要去行，要做到，要花點工夫。
不能說要解一個怨仇，不費一點氣力，叫人家念一個經就解掉，這做不到。
過去的怨要靠自己來解，人家可以幫忙，但是真正解，自己的慈心悲心要起來，小小的苦就忍受一下。
這個叫忍。
「又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進」，什麼叫精進呢？能夠遠離所有的懈怠、惡不善法。
因為懈怠就會做很多惡不善法。
常人所想的懈怠，以爲睡在床上不動叫懈怠；你做壞事，哪怕你不睡覺，搓麻将，跳舞廳裡混一夜，都是懈怠。
懈怠什麼？善法不做叫懈怠，你惡法做得越多，善法就越少，就越懈怠。
所以懈怠，并不是說不吃力的，懈怠還是很吃力的，做了很多壞事。
懈怠為因，就産生很多的惡不善法。
「及能出生無量善法」，遠離了懈怠跟惡不善法，精進嘛，善法多做，就能夠出生無量的善法，不但出生，還令它增長，這叫精進。
這是解釋名相。
人家問你什麽叫精進呢？就拿這個給他說。
什麼叫精進波羅蜜多？再把波羅蜜多給他說。
這是标準答案，是《攝大乘論》裡無著菩薩說的，不是我說的，也不是你說的。
「又能銷除所有散動，及能引得内心安住，故名靜慮」，能夠消除一切的散動。
心不歸一，都是散動。
所有的散動都能消除，「及能引得内心安住」，心一境性，安住在一個境上，内心安住，叫靜慮。
有的人誤會心一境性，好像死在一個點上不動，叫心一境性。
心一境性，就是你每一個刹那住在一個境上。
你觀的時候，不可能定在那個地方不觀了，那是不行的。
觀的時候，你觀這個，心就住在這個境上觀；觀那個，心就住在那個境上觀：這就叫心一境性，并不是不動叫心一境性。
就是你觀的時候，現前顯現的每一個所緣境，心力全部集中在上面，這個叫心一境性。
否則的話，你就不能觀了。
有止無觀，那不叫止觀，隻能叫修無想定，什麽都沒有了，定在那裡不動了。
「又能除譴一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品别知法，故名為慧。
」又能夠除掉一切見趣以及諸邪惡慧。
「見趣」是見，「諸邪惡慧」是慧，「見」還在推度，「慧」已經确定下來了。
一切見趣跟那個邪惡慧都能夠除掉。
「及能真實品别知法」：「真實知法」就是無分别智，一切法的法性能夠真實知道；「品别知法」，一切如幻的緣起法都能分門别類地知道。
這叫慧，這個慧裡邊包含兩個，一個是無分别智，一個是後得智。
釋曰：今當顯示訓釋名言。
且釋總名：由此一切能到彼岸，是故說名波羅蜜多；超諸世間、聲聞、獨覺施等彼岸，是故通名波羅蜜多。
次釋别名：以于因時破悭慧21施，果時能裂一切貧窮，及于果時引大财位廣福資糧，故名為施。
「今當顯示訓釋名言」，六個波