經（《瞿沙方廣經》），裡邊有一個瞿沙（瞿沙是人名，翻成漢字，叫妙音）。
這個毗奈耶是菩薩藏攝的，屬方廣。
「契經中說」，經裡邊說的。
聲聞的戒一般屬于律藏；菩薩的戒一般是在經裡邊說的，像《梵網經》、《虛空藏經》等等，就把戒說在裡頭。
所以說「方廣契經中說」，方廣契經裡邊講了很多菩薩的律儀。
這就是說其他地方還有廣說的，這裡隻是略說它的殊勝。
「如是四種略說差别」，簡單地說，有這四種殊勝。
在毗奈耶藏攝的像《瞿沙方廣經》等等這些大乘契經裡邊，「廣說複有百千差别」，廣說起來有成千上萬差别。
所以也不能說那麼多，就略略地說了四種殊勝的差别。
這是增上戒學。
增上心學分第八
甲一 标差别
論曰：如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝雲何可見？略由六種差别應知：一由所緣差别故，二由種種差别故，三由對治差别故，四由堪能差别故，五由引發差别故，六由作業差别故。
釋曰：為顯增上心學殊勝，作此問答。
「如是已說增上戒殊勝」，我們把增上戒的四種殊勝講了，其餘的百千差别殊勝，那當然要自己去看了，不能講那麼多。
「增上心殊勝雲何可見？」「略由六種差别」，這個增上心學的殊勝有六種差别來說。
這裡先标了六種差别名字。
「為顯增上心學殊勝，作此問答」，為了要顯示增上心學殊勝，先來個問，而回答就把殊勝說出來。
增上心學是什麼？前面講過，再重複一下。
增上心是靜慮的異名，為什麽靜慮叫增上心呢？《瑜伽師地論》十一卷雲：「靜慮或名增上心，謂由心清淨增上力，正審慮故。
」因為心清淨這個殊勝的力量，增上的力量，可以如法地審慮，就是可以去正觀。
止就是定，定下來了，清淨的心可以去觀。
本論的開頭也講了增上心學，說「增上心者，謂在内心或即依心而學，故名增上心，即諸三摩地」，依止内心而學叫增上心學，體就是三摩地，主要就是那些靜慮。
這是增上心學的一個概念，要把他抓住，下邊說殊勝的差别。
甲二 辨差别
乙一 所緣差别
論曰：所緣差别者，謂大乘法為所緣故。
釋曰：謂大乘法為所緣者，諸菩薩定緣于大乘，非聲聞定。
所緣殊勝，「謂大乘法為所緣故」，大乘法是所緣的境。
「謂大乘法為所緣者，諸菩薩定緣于大乘，非聲聞定。
」菩薩的定緣大乘法，聲聞的定不是緣大乘法的。
所以所緣的法是大乘的，這是殊勝。
這個「大」字，世親菩薩沒有解釋，我們參考無性菩薩的解釋。
什麼叫大乘法呢？《無性釋》雲：「大乘法者，菩薩藏中所有甚深廣大教等，聲聞等定非所能緣。
」「菩薩藏」就是菩薩的三藏，裡邊所有甚深廣大教，聲聞等定不能緣，緣不到的。
所以說所緣殊勝，所緣的不一樣。
菩薩所緣的是那些殊勝廣大的大乘法，聲聞的定緣不到，菩薩纔能緣。
這是所緣差别。
乙二 種種差别
論曰：種種差别者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地種種無量故。
釋曰：大乘光明、集福定王等者，顯如是等諸三摩地種種差别。
唯大乘有，聲聞乘等一種亦無。
「種種差别者，大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地種種無量故」，這裡舉了四個殊勝定的名字。
這樣的定（三摩地）各式各樣，無量無數，種種差别，聲聞沒有這些。
「大乘光明、集福定王等者，顯如是等諸三摩地差别」，這些三摩地有種種的差别。
「唯大乘有，聲聞乘等一種亦無」，這些各式各樣的定，大乘裡邊有，聲聞乘一種也沒有。
不僅一種也沒有，無性菩薩說「尚不聞名，何況能得」，聲聞乘裡邊連這些菩薩的殊勝定名字都沒有聽到過。
我們還聽到了，我們不是聲聞乘，該是要行菩薩道的。
什麼叫大乘光明等等呢？《成唯識論》說：「大乘光明定，謂此能發照大乘理教行果智光明故。
」這個定的光明，智慧的光明，把大乘的教理行果都能夠照得清清楚楚，所以叫大乘光明定。
「集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
」他可以自在地積集無邊的福德，其自在性跟國王一樣。
國王有力量，可以自在，沒有人能跟他比的。
這個集福定王能夠集福德自在，跟王的勢力一樣，沒有人可跟他比，這叫集福王定。
怎樣叫「賢守定」呢？「賢