丙二 引發難行業
丁一 正明十種難行
論曰：又能引發攝諸難行十難行故。
十難行者：一自誓難行，誓受無上菩提願故；二不退難行，生死衆苦不能退故；三不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五不染難行，生在世間不為世法所染污故；六勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故；七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故；八随覺難行，于諸如來所說甚深祕密言詞能随覺故；九不離不染難行，不舍生死而不染故；十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。
釋曰：如說菩薩修諸難行，此中何等名為難行？一切難行十種所顯。
于中不離不染難行者，不棄舍故名為不離，謂于生死不全舍離，亦不染污，此甚為難。
餘九難行，其義易了。
「又能引發攝諸難行十難行故。
」這是講十種難行。
「一自誓難行，誓受無上菩提願故」，他不求自樂，要求饒益一切衆生而願意成佛，這是很難做到的。
「二不退難行，生死衆苦不能退故」，處在生死裡邊修菩薩道，受饑渴寒熱等等衆多的苦而不退。
「三不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故」，一切有情雖然對他做了很多不好的事情，菩薩也不舍棄，還是要度他。
「四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故」，即使是敵對冤家，他還是要饒益。
這是很難做的，一般人做不到。
對怨家不報已經是很稀有了，還要饒益他，這是不可想象。
「五不染難行，生在世間不為世法所染污故。
」生在世間，卻不被利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世法之所染污。
「六勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故」，大乘法裡邊那些廣大甚深的法，例如微妙稀有的神通之類，雖然還不能解了，但是能夠生極大的信心，不動搖。
「七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故」，聲聞乘隻求補特伽羅無我，法無我呢，他們就不管了，而菩薩要通達兩個，一個補特伽羅無我，再一個法無我。
「具能通達」，都要通達，這是困難的事情。
「八随覺難行，于諸如來所說甚深秘密言詞能随覺故」，佛說的話，有些是秘密的，不是從表面上就能理解的。
「能随覺故」，能夠把佛所說的秘密的意思領會到，就像禅機一樣，不是從文字上能解的，他能夠領會，這些事也是不容易。
「九不離不染難行，不舍生死而不染故」，不舍生死，同時在生死裡也不染污，這是很困難的事情。
「十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情義利行故」，要這樣的事情，他發心要去修這個加行，這是很困難。
「如說菩薩修諸難行，此中何等名為難行？一切難行，十種所顯」，這裡分了十種來展示。
他隻解釋了一種，「于中不離不染難行者，不棄舍故名為不離，謂于生死不全舍離，亦不染污。
」我們前面說過，大乘要悲心不住涅槃，智慧又不住生死，無住涅槃。
有悲心又有智慧，悲心不舍生死，要在生死裡邊度衆生。
「不全舍離」，就是說不是全部舍離，還要來這裡受生；但是他不染污，生死中染污的那一部分已舍掉了。
所以，既不舍生死，又不随生死染污，這是極難的。
其餘九個難行「其義易了」，好懂就不解釋了。
丁二 廣辨随覺難行
戊一 約六度釋
論曰：複次，随覺難行中，于佛何等祕密言詞，彼諸菩薩能随覺了？謂如經言：
釋曰：為顯祕密言詞意趣故為此問。
如經言者，總答前問，後當别釋。
佛說的一些秘密話，他能随覺，能夠把佛的秘密意思領悟到。
先講提問緣由，後總答。
「如經言」，這是個總的回答，經裡怎麼說呢？下邊就引了很多來解釋。
論曰：雲何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。
雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。
雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。
雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。
雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。
雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離娑洛想。
雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀悭。
雲何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。
雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。
雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。
如于布施，于戒為初，于慧為後，随其所應，當知亦爾。
「雲何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。
」菩薩怎麼行布施呢？他說菩薩沒有少少的布施。
不布施，連一點也不布施，怎麼叫惠施呢？看似不通，這個是秘密的。
雖然沒有少少的布施，但是已在十方的無量世界廣行惠施了，在十方的世界，無量的世界，大大地行惠施26。
這就是「能行惠施」。
「雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。
」什麽叫菩薩歡喜行布施呢？就是說菩薩于一切布施都沒有欲樂心。
這個不是反的嗎？下邊會講到，他就是不味著，對布施不貪著。
這個叫沒有欲樂，并不是不布施。
「雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。
」怎麼叫菩薩布施當中起深刻的信解呢？他不相信佛的話而行布施。
這個意思也是不好懂。
世親菩薩注解裡說，他已證到布施的法性，不需要人家的勸說，他自己就能布施，是這個意思。
「雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。
」怎麼叫菩薩在布施中自行策勵呢？策勵，就是精進。
他說惠施中不要策勵，自己不策勵，那就說他的布施能任運自在，不要人家勸，也不要自己作意策勵，他自己随時随地都會布施。
所以這話不能随字面講。
「雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。
」什麽叫菩薩歡喜布施呢？菩薩不會隻有暫時的、少量的布施。
這是反過來說，意思就是他會常時地、大量地布施。
「雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離娑洛想。
」這一個是雙關話，後面要講。
「雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀悭。
」這也是雙關話，後頭有解釋。
「雲何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。
」菩薩的布施，怎麼樣纔叫究竟呢？不住究竟就是究竟。
這又是個不好懂的話。
「雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。
」怎麽布施纔叫自在呢？菩薩布施的時候不自在。
這也是個不好懂的話，下邊要講。
「雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。
」什麽叫菩薩布施沒有窮盡呢？不住無盡就是施無盡。
這也是不好懂的話。
這就是說不能依字面來講，要透過表面了知内在的密意，這個叫随覺難行。
「如于布施，于戒為初，于慧為後。
随其所應，當知亦爾。
」如同布施，另外五度，從戒開始一直到般若波羅蜜多為止，也是這樣，跟布施一樣的說法。
下邊世親菩薩把這個事情打開講，也講了不少。
釋曰：雲何菩薩能行惠施等者，謂諸菩薩一切有情攝為自體，是故彼施即是己施，是此意趣。
雲何菩薩樂行惠施等者，謂諸菩薩不樂修行味著等施，但樂修行菩薩淨施。
言味著者，意說貪染，或有餘處名來求施。
雲何菩薩于惠施中深生信解等者，謂諸菩薩自得施心而行惠施，不藉他緣。
雲何菩薩于施策勵等者，謂諸菩薩性自能施，悭悋斷故，不待他策，亦不自策，任運能施，是此意趣。
雲何菩薩于施耽樂等者，謂諸菩薩常行施故，無暫時施；一切施故，無少所施。
雲何菩薩其施廣大等者，謂諸菩薩依定行施，即是離欲而行施義。
言娑洛者，顯目堅實，密诠流散，今取密義。
離流散想，依定行施，故成廣大。
「雲何菩薩能行惠施等者，謂諸菩薩一切有情攝為自體，是故彼施即是己施」，菩薩把一切有情攝為自體，沒有自他分别，他的布施就是我的布施，「是此意趣」，能行惠施的意趣就是這個。
這個「無少所施」表示不是少少的布施，而是大量的布施，世親菩薩的解釋為不是少的施，是大的施。
我們也可以領會到，既然菩薩把一切有情攝為自體，那還有什麼施不施的問題呢？你要施給人家叫施，既然是自己給自己，怎麽叫施呢？那麼其他人的布施就是自己的布施，因爲他就是自己。
所以就談不上施。
這個也可以體會。
「雲何菩薩樂行惠施等者，謂諸菩薩不樂修行味著等施」，他不歡喜貪著這個施，他不執著那個施，「但樂修行菩薩淨施」，就是三輪體空的施。
真正的樂于布施，就是不貪著那個樂而不斷地做布施，能夠體會到三輪體空。
「言味著者，意說貪染」，所謂味著布施，就是說貪著這個布施，貪施有功德或者它怎麽好。
「或有餘處名來求施」，其他地方不說「味著」，而說「來求施」。
來求施就是人家來求，《無性釋》裡邊也寫了這個，他說「于來求施」，人家來求施，「當施我施，先施我施，此等一切，皆無欲樂」，人家來求布施，他很高興，他想求布施，最好人家來求，求的時候，「我要給他，是我給他的」；或者有很多人要布施，「我先布施」等等。
這還是貪著，跟前面味著的意思差不多。
「雲何菩薩于惠施中深生信解等者，謂諸菩薩自得施心而行惠施，不藉他緣」，自己證得法性，布施功德自己知道，依他自己的證德而自然地布施，不需要佛再勸，這叫「不藉他緣」，并不一定要信佛的話纔行布施，他自發地能布施，這叫「深生信解」。
論文「不信如來而行布施」，這個看起來好像是很矛盾，實際上證到了法性，他自己也懂了，就不一定要人家說。
「雲何菩薩于施策勵等者，謂諸菩薩性自能施」，他不要策勵，他證到法性，自己能夠布施。
什麼原因呢？「悭吝斷故」，布施的障礙——悭吝，斷掉了，障礙沒有了，他自然就行布施。
「不待他策，亦不自策，任運能施，是此意趣」，不要人家勸，也不要自己鼓