佛有的靜慮，叫無上靜慮。
什麼叫嗔恚呢？「心能正嗔害一切煩惱」。
什麼嗔害？「已滅已斷，是嗔害義」，無性菩薩說，嗔害兩個字表示已經把一切煩惱滅掉了、斷掉了，這就是嗔害的意思，這就是嗔心。
他不是真的起嗔心，而是把煩惱滅掉，斷掉了。
什麼叫邪見呢？「見一切虛妄分别邪亂為性」，他見到遍計所執的一切虛妄分别都是邪亂的。
「為性」，它的性是這樣的。
這個就叫邪見，意思是反過來的。
什麽叫能殺生？「若斷衆生生死流轉者，斷是殺義」，把衆生的生死流轉斷掉，這「斷」就是「殺」的意思。
什麽叫不與取？「無有與者自然攝取者，是無他求自攝益義。
」衆生并沒來求你度，而你把他攝受過來，這好像是不與取，他沒有求你，你把他拉過來，不與取。
實際上是度他。
什麽叫欲邪行？「若于諸欲了知是邪而修正行者，謂如實知若境界欲若分别欲，唯是邪亂。
」這就是說，知道這些欲邪行都是邪亂的，這叫欲邪行。
什麼叫妄語呢？「說妄為妄，故名為妄語。
」他指出妄語是妄語，這個就叫所謂的「妄語」。
這不是那種騙人的妄語，而是把妄語戳穿了，說它是妄語。
這是無性菩薩的注解，這兩個兜起來，意思就完整一些。
下面從「甚深佛法」來解說随覺難行。
「甚深佛法」裡邊也有很多不好懂的，就是反面說的話。
這是要參的，跟禅宗一樣要參，無著菩薩把它提出來。
要領會佛的原意是很難的，十個難行之一。
戊三 約甚深佛法釋
論曰：甚深佛法者，雲何名為甚深佛法？此中應釋。
謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故；又生起法是諸佛法，以變化身現生起故；又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故；又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故；又有嗔法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾；又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故；又無污法是諸佛法，生在世間，諸世間法不能污故。
是故說名甚深佛法。
「甚深佛法者，雲何名為甚深佛法？此中應釋。
」什麼叫甚深佛法呢？這裡要解釋。
「謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故」，常住的法是佛法，法身是常住的。
這個還好解。
「又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故」，斷滅法是佛法。
這就奇怪了，佛法中道，不斷也不常。
前邊說常，法身常，我們領會了；這裡怎麼說佛法又斷呢？「一切障永斷滅故」，在佛法裡邊，煩惱障、所知障全部都斷滅。
從斷障那方面說，佛法是斷滅法；從法身常住那方面說，佛法是常住法。
表面上看，一個常一個斷，都不是中道，但卻是這樣的，又是常法又是斷法，它是有所指的。
哪一個是常的，哪一個是斷的，不能籠統地說。
假使你不是從斷障的這一方面說，說佛法是斷滅法，那你就搞錯了。
「又生起法是諸佛法」，佛法證到無生，怎麼又有生起法呢？「以變化身現生起故」，佛的三身裡邊有變化身，不斷地在十方世界生起來度衆生。
生起法，是從變化身來說的。
「又有所得法是諸佛法」，我們說「無智亦無得」，怎麼有所得呢？「有所得」又怎麼是佛法呢？「八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故」，衆生有八萬四千煩惱，能對治的佛法也有八萬四千，這個都是有的，所以說是有所得法，并不是沒有。
沒有，你怎麼對治呢？煩惱怎麼斷呢？正是有這些對治法，纔可以斷衆生煩惱，纔能證菩提。
「又有貪法是諸佛法」，佛法是無貪的，你怎麼說有貪是佛法呢？「自誓攝受有貪有情為己體故」，他發願把一切有貪的有情攝為自體，要度他，這個叫「有貪法是諸佛法」。
「又有嗔法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾。
」同樣，又把有嗔的有情、有癡的有情、異生法（異生，就是沒有見道的有情），都攝為自體，使他們慢慢地修行。
這就是它的密義。
像這樣的話，佛經裡很多。
有些特殊的修法，都是這一類的表述。
這是佛的秘密法，你搞錯就完了。
很多人不該知道高級法的，不要強求。
一強求，條件不夠，甘露變毒藥。
我們經常用這個比喻：孔雀吃了毒物，不但不死，羽毛反而更漂亮了；烏鴉說「我也要長得漂亮一些」，也來吃，一吃，死了。
所以說，不是那個機，就不要亂用藥。
佛身跟其他人不一樣，他害病，耆婆童子給他開的藥很重。
提婆達多他自己要稱佛，有一次生病，他要開跟佛一樣的藥，結果吃了幾乎死掉。
所以，自己要量力而行，非機的不但不能修，知也不能知道，不應跟他說。
「又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。
」沒有染污的是佛法，真如證到了，圓滿了，一切障垢不能染污。
這是清淨，所謂離垢清淨、自性清淨，沒有染污的。
「又無污法是諸佛法，生在世間諸世間法不能污故。
」菩薩、佛要示現在世間上，到處示現受生，而世間法卻不能染污他。
「是故說名甚深佛法」，以上所說的叫甚深佛法。
釋曰：複有餘處契經說言，謂常住法是諸佛法，廣說乃至又無污法是諸佛法。
此中意趣今當顯示。
謂佛法身體是常住故，說此法為常住法。
斷滅法者，所有障垢悉皆斷滅，由此義故，即說此法為斷滅法。
有所得法是佛法者，有情諸行八萬四千及彼對治皆有可得，故說此法名有所得。
無染法者，清淨真如，一切障垢所不能染，故說此法名無染法。
餘義易了，無煩重釋。
「複有餘處契經說言」，其他經裡也說了很多秘密的意思。
「謂常住法是諸佛法，廣說乃至又無污法是諸佛法」，無著菩薩說這是些秘密的話。
「謂佛法身體是常住」，佛法是中道，怎麼常、斷呢？佛的法身是常的，所以說是常住法。
斷滅法呢？所有障垢（煩惱習氣、所知障）全部斷滅，從這個意思來說是斷滅法。
「有所得法是佛法者，有情諸行八萬四千及彼對治皆有可得，故說此法名有所得。
」有情有八萬四千煩惱，八萬四千的染污行，彼之對治法也有八萬四千可得。
如果不可得的話，你怎麼對治呢？「故說此法名有所得」。
這是從緣起上說，就性空而言當然是無所得。
其他的好懂就不說了。
這就基本上沒有什麼難的。
《無性釋》自己去看。
丙三 引發四種業
論曰：又能引發修到彼岸、成熟有情、淨佛國土、諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差别。
釋曰：前所未說作業差别，今于此中複顯菩薩等持作業。
謂諸菩薩依三摩地能修一切波羅蜜多；又依此定能善成熟一切有情，發神通等種種方便，引諸有情入正法故；又由此力能善清淨一切佛土，心得自在，随欲能成金銀等寶諸佛土故；又由此力，能正修集一切佛法。
是三摩地作業差别。
前邊說了六種差别，下邊四種是屬于菩薩增上心的作業差别。
哪四種呢？引發修到彼岸、成熟有情、淨佛國土，還有引發十力、四無畏等一切佛法。
「前所未說作業差别」，還有一些作業差别前面沒有說到的，所以「今于此中複顯菩薩等持作業」。
菩薩等持，即菩薩定，所作的事業還有這四種。
「謂諸菩薩依三摩地，能修一切波羅蜜多」，依三摩地可以修一切到彼岸。
「又依此定，能善成熟一切有情，發神通等種種方便，引諸有情入正法故」，依定來修能夠成熟一切有情。
定中力量大，你入了定可以發神通，以神通來度衆生更快，方便更多。
有一個國王，他出家了。
有一天，有消息來報，鄰國打進來了。
他是國王，他動念頭了，他想告假回去打仗，把敵人趕出去。
他師父就說：「噢，你要回去呀，今天晚上好好休息吧！」就給他休息。
休息時候，他師父就以神通加持，那個國王就夢見自己回去了，也整頓部隊跟敵人打，打了幾個回合，輸掉了，給綁起來要砍頭。
正綁到刑場上要砍頭的時候，他大叫救命。
這個師父麼就來了：「哎，你喊什麼？」他說自己做了個惡夢。
師父就叫他不要回去，他就不去了。
這是神通教化，力量就大了。
你勸他不要去，恐怕勸不進。
我們這裡很多人要告假，去了去了。
你勸吧，勸不了。
你有神通，就試試看，可以試了；沒有麽，隻好随他去了，沒辦法。
「又由此力，能善清淨一切佛土，心得自在，随欲能成金銀等寶諸佛土故」，又靠這個定力，能夠清淨一切佛土。
菩薩要莊嚴佛土，就要修很多菩薩道，這個靜慮是一個大的成分，因為菩薩得了殊勝的定，就可以「心得自在」，要遍地是金、銀、琉璃等等寶，都可以随欲而現，莊嚴國土就成功了。
沒有定的話，那就莊嚴不了。
「又由此力，能正修集一切佛法。
」由定的力量能夠引生十力、四無所畏、三念住、十八不共法等等佛的一切功德。
隻有佛有的最殊勝的法，都是靠三摩地力量生起來。
這就是菩薩的等持——增上心，有這些作業差别。
前面說了六種差别，其中第六種作業差别，先是說了引發神通業和引發難行業，這裡又補充了引發四種業。
到此為止，增上心學已經講完。
下邊是增上慧學。
戒定慧，這是一套：講了戒之後就講定，講了定之後就講慧。
增上慧學分第九
甲一 安立相
乙一 标
論曰：如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝雲何可見？謂無分别智若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行無分别後得勝利，若差别，若無分别後得譬喻，若無功用作事，若甚深，應知無分别智名增上慧殊勝。
釋曰：今正至說增上慧時，此中意說無分别智名增上慧。
此複三種：一加行無分别智，謂尋思慧；二根本無分别智，謂正證慧；三後得無分别智，謂起用慧。
此中希求慧是第一增上慧，内證慧是第二增上慧，攝持慧是第三增上慧。
今且成立無分别智，由唯此智通因果故，