，煩惱起來什麼都不顧，拿起鋪蓋就跑，跑的方向也沒有，結果回家去，糟糕了，你好好比丘不當，回家去，就是沒有智慧了。
這是三業随智行。
「于一切三乘最勝者」，第四句。
這就是說佛在聲聞、緣覺、菩薩這三乘裡邊是最殊勝的，為什麼呢？這十八個法隻有佛纔有，聲聞也好，緣覺也好，都沒有這個十八不共法，所以叫不共，不共于聲聞緣覺的，凡夫外道更談不上。
這是十八不共法。
下面是說一切相妙智性。
論曰：由三身至得 具相大菩提 一切處他疑 最勝者歸禮
釋曰：此頌顯示一切相妙智性。
一切行相皆正了知，名一切相妙智。
此妙智體名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊勝智體。
言三身者，謂自性等，由此三身至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。
言具相者，具一切相。
有說無常等十六種行相名一切相，菩提用彼為先因故；有餘複說即此及餘一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無所得相，名一切相；有餘複說非于此中說治所治諸品類相，然說一切義利圓滿，如如意珠具一切相。
我今觀此一切相者，即是一切障斷品類，所以者何？永斷一切障品類故，謂斷一切所知障品及斷一切習氣品故。
又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。
一切處者，一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能斷。
由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。
「一切行相皆正了知，名一切相妙智。
」一切行相都能夠正确地了知，不錯地了知，叫一切相的妙智。
「此妙智體名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊勝智體。
」這個妙智的體叫一切相妙智性。
「言三身者」，是自性身、受用身、變化身。
由此三身而得具相的無垢無礙的妙智自性的大菩提果。
「具相」就是具一切相的。
這「一切相」，無性菩薩就大做文章了。
有的人認為這個「一切相」是無常苦空無我等十六行相。
無常、苦、空、無我是苦谛四相，加上集谛四相、滅谛四相、道谛四相，成十六行相，叫一切相。
「菩提用彼為先因故」，要修菩提，必定要先修這個十六行相。
「有餘複說，即此及餘一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無所得相，名一切相。
」又有人說，這個十六行相跟其他的一切法都是沒有自性的，都是無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無所得的，這個相叫一切相。
還有的人說，「非于此中說治所治諸品類相，然說一切義利圓滿，如如意珠具一切相。
」你這裡說的是能治所治，就是修行的方法，各式各樣的品類，但一切相不是指這個。
這個相是指一切義、利能夠圓滿的，跟如意寶珠一樣，這個叫一切相。
但是無性菩薩說：照我看，一切相就是一切障斷品類。
什麼叫一切障斷品類呢？「所以者何？永斷一切障品類故，謂斷一切所知障品及斷一切習氣品故。
」煩惱障就不說了，聲聞緣覺也已斷了，就是說所知障、習氣全部斷完，叫一切相。
「又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。
」他能夠正知一切境相，一切境都能夠正确了知，其他一切人的疑惑都能斷，所以說「能斷一切他疑」。
什麼叫一切處呢？「一切處者，一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能斷。
」一切世間三界裡邊，所有人天的一切疑惑都能斷。
「由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。
」因為能斷一切人天的疑，一切相妙智的殊勝作用就在這個地方。
這樣殊勝的一切相妙智，這也是法身功德之一，我歸命頂禮。
諸佛法身衆德相應，這就說完了。
下面，我們再回到世親菩薩的解釋。
丁二 六德相應
論曰：諸佛法身與如是等功德相應，複與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應。
是故應知諸佛法身無上功德。
此中有二頌：
尊成實勝義 一切地皆出 至諸衆生上 解脫諸有情
無盡無等德 相應現世間 及衆會可見 非見人天等
釋曰：諸佛法身與此所說四無量等功德相應，複與其餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應。
尊成實勝義者，此顯諸佛法身自性，諸佛皆以成實勝義清淨真如為自性故。
一切地皆出者，此顯其因，修一切地得成佛故。
至諸衆生上者，此顯其果，諸有情中此最上故。
解脫諸有情者，此顯其業，以能無倒令諸有情得解脫故。
無盡無等德相應者，此顯相應，與其無盡無等功德共相應故。
現世間可見者，此說變化身；及衆會可見者，此說受用身；非見人天等者，此說自性身，諸人天等皆不能見。
此顯佛身三種差别，說名為轉。
這是講六德相應。
前面講的是總的法身相應，講了很多功德相應，諸佛法身與前面說的如是等功德相應，「複與所餘」，另外還有六個功德相應。
哪六個呢？一自性，二因，三果，四業，五相應，六轉。
諸佛法身跟這六個功德又相應的。
「是故應知諸佛法身無上功德」，除了前面那麽多的功德相應之外，還有六個要補充。
所以說佛的法身功德是無上的，是最殊勝的。
有兩個頌講這六個功德相應。
「尊成實勝義」，這是自性功德相應；「一切地皆出」，是因的功德；「至諸衆生上」，是果；「解脫諸有情」，是業；「無盡無等德相應」，是相應；「現世間，及衆會可見，非見人天等」，這是轉。
「釋曰：諸佛法身與此所說四無量等功德相應，複與其餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應。
」除了前面所講的四無量等等功德相應之外，還有其他的，自性、因、果、業、相應、轉，這六個功德相應。
下面就一個個解釋了。
「尊成實勝義者，此顯諸佛法身自性，諸佛皆以成實勝義清淨真如爲自性故。
」此顯佛的法身自性。
「尊」就是釋尊，成就什麼真實殊勝的功德呢？「義」，就是「境」，這裡是指清淨的真如，就是他的自性。
自性功德，就是證到真如相應。
「一切地皆出者，是顯其因，修一切地得成佛故」，這是因，一切地都要超出，超出十地那就成佛了。
因，就是要超出十地。
「是顯其因」，什麼因呢？成實勝義的因。
佛殊勝的功德（真如功德）是從十地出來的，十地都超越了，就圓滿地證到了。
「至諸衆生上者，此顯其果，諸有情中此最上故。
」前面第一個是佛的自性功德，它的果是什麽呢？在一切有情當中，包括聲聞緣覺，這是最高的，再不能超過這個了。
所以他的果是超過一切衆生，最上的。
「解脫諸有情者，此顯其業，以能無倒令諸有情得解脫故」，這是佛的業功德。
「無盡無等德相應者，此顯相應，與其無盡無等功德共相應故。
」與其無盡的無等的功德——十力、四無畏等等，共相應的。
這個是相應。
「現世間可見者，此說變化身；及衆會可見者，此說受用身；非見人天等者，此說自性身，諸人天等皆不能見。
」這三個身都是「轉」，這個「轉」就是生起的意思，就是可以示現變化身，示現受用身，而佛的自性身是一切人天所見不到的。
「現世間可見者」是變化身，釋迦牟尼佛示現人間的時候，每個親近佛的人都能看到，這是世間可見的，是變化身。
「衆會可見者」，在菩薩大衆法會裡邊可見得到的，那就是受用身；不是登地菩薩就見不到的，聲聞緣覺也見不到。
而「自性身」是一切天人見不到的，自性身就是法身。
佛的三身，種種差别就在這裡。
第九卷到此完成，下面第十卷。
攝大乘論釋卷第十
丙八 甚深
論曰：複次，諸佛法身甚深最甚深，此甚深相雲何可見？此中有多頌。
釋曰：于大乘中諸佛法身如甚深相，今當顯示。
以十二頌顯示十二甚深之相。
佛的法身是甚深又甚深。
聲聞、緣覺已經是甚深了，佛還要深，所以說甚深最甚深。
這個甚深相怎麼樣可見呢？這裡從十二個方面用頌來講，顯示十二個甚深相，實際上無量無邊。
丁一 生住業住甚深
論曰：佛無生為生 亦無住為住 諸事無功用 第四食為食
釋曰：此中一頌，顯示生、住、業、住甚深。
佛無生為生者，顯生甚深。
以諸如來無業煩惱同諸凡愚所造作生，故名無生；然有與此相違之生，其相難了，名生甚深。
亦無住為住者，顯住甚深。
無住涅槃以為住處，如是涅槃名住甚深。
諸事無功用者，顯業甚深，以諸如來無功用業，一切等故，名業甚深。
第四食為食者，顯住甚深，以佛所食是不清淨依止住等四種食中第四食故。
這是第一個頌，顯第一個甚深。
「佛無生為生」，我們生就生了，而佛以無生作他的生，這就是甚深。
無生嘛就不來了，而佛無生卻還要生，這個是甚深。
「此中一頌，顯示生、住、業、住甚深。
」顯示生的甚深、住的甚深、業的甚深、住的甚深。
後面的「住」是飲食的住，前面的「住」是住在哪裡的「住」。
「佛無生為生者，顯生甚深。
以諸如來無業煩惱同諸凡愚所造作生，故名無生」，第一個是顯示生甚深。
「凡」是凡夫，「愚」是二乘。
二乘沒有無餘涅槃之前，還要受生。
他們的生是因煩惱而感的，有煩惱就感得受生。
佛從來不起煩惱，不造業，怎麼感得生呢？所以說無生。
「然有與此相違之生，其相難了，名生甚深。
」無生，應該就不來了，但是有與這個相違的生，不是煩惱業感的生，跟由煩惱業而投生的生相違。
大悲心起了，随諸有情，哪裡該度的就度他。
這個相是難了，是大悲智慧的甚深，這個就不可了知。
這是生甚深，第一個。
第二，住的甚深，「亦無住為住者，顯住甚深。
無住涅槃以為住處，如是涅槃名住甚深。
」佛住在哪裡？無住涅槃以為住處，住在無住。
這個話不是開玩笑嗎？住就住，住