在無住，怎麼住呢？無住就不住，住在無住，這個就是甚深。
無住涅槃是他住處。
無住涅槃我們前面講了很多，這裡就不多講。
第三，無功用甚深。
「諸事無功用者，顯業甚深，以諸如來無功用業，一切等故，名業甚深。
」一切佛的無功用業都是一樣，一切度生的事情不要加功用行，任運而起，不失時機地會做，這個也是甚深。
我們做事情要經過考慮，經過讨論籌劃，搞了半天，還可能會失敗。
而佛從不打算盤，也不起念頭，任運而做，沒一個不圓滿，這是甚深。
第四，以第四食為食，顯住甚深。
這是住世的住，不是涅槃的住。
什麼叫第四食呢？這裡要解釋一下，「以佛所食是不清淨依止住等四種食中第四食故」。
食有四種，哪四種食呢？不是一般說的段食、觸食、思食、識食，是另外四種。
四種食者，一不清淨依止住食，謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。
二淨不淨依止住食，謂觸等三食，令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。
由此依止，已離下地諸煩惱故說名為淨，未離上地諸煩惱故說名不淨，是故名淨不淨依止。
如是依止，由觸、意思、識食而住，除其段食。
三一向淨依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依止而得住故。
四唯示現依止住食，謂即四食，諸佛示現受之得住。
是故諸佛食此第四示現住食，為令能施諸有情類淨信為因，福德增長。
雖現受食，不作食事，如來食時，諸天受取，施佛意許諸餘有情。
由此因故，彼有情類速證菩提。
如是一切，應知總說為一甚深。
「四種食者，一不清淨依止住食，謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。
」不清淨依止住食，就是段食、思食、觸食、識食。
「欲纏有情」，欲界所纏縛的。
欲界有情不淨的身體依這四食而住，這就叫不清淨的依止住食，就是段食、觸食、思食、識食，這四種食。
「二淨不淨依止住食，謂觸等三食」，淨不淨依止住食。
欲界是不淨，色界以上比欲界住清淨，淨不淨的依止住食，除了段食（色界沒有段食），其他的觸食、思食、識食這三種食。
「令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。
由此依止，已離下地諸煩惱故說名為淨，未離上地諸煩惱故說名不淨，是故名淨不淨依止。
」色界、無色界有情又淨又不淨，為什麼呢？下地的煩惱除掉了，例如說初禅，把欲界的煩惱除掉，所以叫淨；但是二地以上還沒有超出，相對于上面來說還是不淨；乃至非想非非想，雖然下面八地的煩惱除掉，本地的煩惱這個不淨還未除掉，所以說色界無色界有情都是淨不淨依止。
這個色界、無色界所依的食沒有段食，就是後邊三個食，叫淨不淨依止住食。
「如是依止，由觸、意思、識食而住，除其段食」，依後三個食而住，因為上二界都是定界，定地的有情不用段食。
第三種，「一向淨依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依止而得住故」，這是一向清淨，不是淨不淨。
淨不淨是世間法，對上邊說是不淨，對下邊說淨。
聲聞緣覺出三界了，他的依止一向清淨。
他所住的食是什麼呢？還是段等四食。
聲聞緣覺生在人間，還要吃段食。
第四種，「唯示現依止住食，謂即四食，諸佛示現受之得住。
」第四種食是示現的，示現他的身體靠這個飲食而維持住的，這個食是示現的食，就是第四種食，也是段食、觸食、思食、識食。
但是佛并不是真的要吃，他是示現跟衆生吃的相同的。
佛吃的食是第四種示現吃的食，為什麼要示現吃食呢？「是故諸佛食此第四示現住食，為令能施諸有情類淨信為因，福德增長」，佛受食就是使衆生培福。
福田嘛，衆生供養佛飲食，他就能夠得到福報，将來可以慢慢解脫。
為令能施的有情淨信為因，他自己有淨心，要有供養，供養佛麼佛就吃，吃了之後有情就福德增長，将來就可以慢慢引導到佛道上去。
「雖現受食，不作食事」，雖然示現吃，實際上沒有吃。
怎麼沒有吃？「如來食時，諸天受取，施佛意許諸餘有情」，佛受的時候，好像吃了，實際上佛沒吃，諸天拿去吃了。
這個施佛的食是允許其他有情拿去吃的，因為佛不吃嘛。
「由此因故，彼有情類速證菩提」，因為這個原因，那些有情可以快快增福，證菩提。
所以佛要示現吃，就是這個原因。
「如是一切，應知總說為一甚深」，這個四種，總的來說，就是甚深。
這不是一般的，所以叫甚深。
下邊世親菩薩又特别地為每一種甚深說了十個因。
這十個因，其他注解都沒有提到的，有的也不一定好解釋，人家都略掉了，但是我們既然要講這個，也要把它大概地消一消。
又由十因，應知諸佛生無生相。
一與愚癡不同法故，二與差别不同法故，三于攝受得自在故，四于住持得自在故，五于棄舍得自在故，六無二相故，七唯似光影故，八同幻化故，九住無住故，十成大事故。
複由十因，應知如來不住生死及以涅槃。
一非遍知故，二非永斷故，三非修習故，四知非有性故，五無所得無分别故，六遠離心故，七心證得故，八平等心故，九事不可得故，十可證得故。
「又由十因，應知諸佛生無生相」，佛的生，又生又無生，這是甚深。
這個生無生相有十個因。
「一與愚癡不同法故」，愚癡是煩惱，就是那些凡夫，愚癡沒智慧的，他因煩惱造業感受生。
佛跟他不一樣，佛不是這樣受生的。
「二與差别不同法故」，差别，一切法的差别，我們前面說過自性差别，差别就是生無生、常無常等這兩個邊。
佛遠離二邊，生就是無生，與這兩個邊不同。
「三于攝受得自在故」，佛要攝受受生，是自在的，跟凡夫受生不一樣。
「四于住持得自在故」，佛要住多少時間，就能住多少時間，這是佛生的甚深。
「五于棄舍得自在故」，佛要什麼時候棄舍，就什麼時候棄舍。
要住多長就多長，要什麼時候走就什麼時候走，都自在。
「六無二相故」，「生、無生」無二，沒有二相。
「七唯似光影故」，就是如幻如化的依他起性，不是遍計執著為實在的，而是跟光和影一樣，沒有實體的。
「八同幻化故」，光影、幻化，這兩種比喻，是一類的。
「九住無住故」，住于無住，就不是生。
「十成大事故」，雖然無生，但是他也可以示現生，成辦廣利衆生的大事，所以非無生。
這個生是甚深：又不是生，又不是無生。
這是十個因，由此說佛生無生的甚深。
另外十個因是說如來不住生死不住涅槃，那就是無住涅槃。
「一非遍知故，二非永斷故，三非修習故」，學過俱舍的知道：遍知，九遍知；永斷，把那些三界煩惱斷掉。
非遍知，一切法所知障斷了，了知一切法自性本來是空，所以遍知也就是非遍知；煩惱就是涅槃，也不要永斷，永斷就是非永斷；修習勝道也是非修習，修習跟非修習一樣的，兩個是無差别的。
既然是非修習，那麼涅槃也是非得非不得。
我們在講無住涅槃時候的那些意思可以套上去。
「四知非有性故」，他知道本來沒有自性的，一切法自性空。
「五無所得無分别故」，一切法本來是無所得，也不可分别。
生死也好，涅槃也好，都是分别，這些都沒有。
「六遠離心故」，遠離能知的心，所以不住涅槃。
「七心證得故」，雖然這個心不可得，但是實際上是證得涅槃。
這就是非不證得。
「八平等心故」，生死就是涅槃，平等的，既不住生死，又不住涅槃。
「九事不可得故」，生死涅槃這些事情，兩邊都不可得，那就不住生死不住涅槃。
「十可證得故」，你說不可得，但是有人證，因為他确實是煩惱斷掉，再也不受生死，是真的證到。
涅槃非證非不證，就是這個意思，把前面無住涅槃的意思套上來，這個意思就可以會意到。
複由十因，應知諸佛無功用事而得成立。
一妙斷離故，二無所依故，三所作無功用故，四作者無功用故，五作業無功用故，六無所有無功用故，七本來無差别故，八所作已辦故，九所作未辦故，十純熟修習一切法中得自在故。
複由十因，應知諸佛實無所食而現受食。
一示現以食住持身故，二令諸有情福增長故，三為欲示現有同法故，四為令随學正受用故，五為令随學廉儉行故，六為令發起精進行故，七為令成熟諸善根故，八為顯自身無染著故，九為恭敬業助任持故，十為欲圓滿本願王故。
諸事無功用也由十個因來成立。
「一妙斷離故」，一切障很善巧地斷完了，那麼他不要起功用了。
「二無所依故」，報身、受用身還有個依止的身，法身是沒有身依止，你加功用行，要依一個身體，身體都沒有了，怎麼加功用行呢？「三所作無功用故，四作者無功用故，五作業無功用故」，佛所做的一切都是沒有功用的，不需加功用行的，八地以後就行了。
所作的事情無功用，能作的人也無功用，所作的業也無功用，就是三輪體空。
「六無所有無功用故」，這個「無所有」也是無功用，就是「空」也空掉的意思。
「七本來無差别故」，一切法本來沒有差别，功用也好，無功用也好，不二。
「八所作已辦故」，佛一切功德都圓滿了，當然不要加功用。
「九所作未辦故」，前面講自身的事成辦了，這裡講度衆生的事情做不完，盡未來際都要做下去。
「十純熟修習一切法中得自在故」，佛修一切法已經到了最高的圓滿點了，都純熟了，就像能閉着眼睛背書一樣，已經得到最大的自在，不要下功用了。
那就是說，無功用行而成就一切利樂衆生的事情，由這十個因相來說明。
最後，有十個因相來說明佛雖然沒有吃而示現受食。
「一示現以食住持身故」，佛生在這個世間上要跟世間人相同，否則外道就會造一些謠：佛是不吃飯，是什麼天魔鬼怪變化出來的。
所以佛跟大家一樣，示現受食。
「二令諸有情福增長故」，受食嘛，佛是福田，你供養他，就增長福報。