”。
這就是說，《百法明門論》是世親菩薩造的，那麼這個《顯揚聖教論》是無着菩薩造的，世親菩薩的進入瑜伽是靠無着菩薩把他教化進來的。
所以他們有師資的關系，所以說師父跟徒弟的他們的體系都是一個，百法的體系跟《顯揚聖教論》的《五法章》，全部是一個道理。
“‘五位法’本于《瑜伽》大論。
”那麼，這個五位法，它原來在哪裡呢？《瑜伽師地論》裡邊的。
“而‘真如’有三。
”《瑜伽師地論》裡邊，他分是分了五位法，但是這五位法一共有六百六十個。
單是“真如”來說，有三個真如，百法裡邊“真如無為”就是一個。
所以《瑜伽師地論》不說百法，是六百六十法。
“《瑜伽論》文太廣。
”這個《瑜伽師地論》大家知道，一百卷，太廣了，初學是不行的。
“後當修學。
”那麼，以後可以修、可以學。
“故不複舉之。
”那麼，現在對初學的人，不去舉它，太多了。
“《唯識二十論》但辨唯識理。
”這個我們就是過了宗大師生日，就要講這部論了。
這個《二十唯識論》，它隻講唯識道理，法就不給你廣講了。
因為我們學過《五蘊》、學過《百法》，這個萬法都知道了，那麼，就可以專門搞唯識的道理了。
《二十唯識論》裡邊全部講唯識道理了。
“所以調節讀者心理而增長其興趣也。
”所以這樣子的安排，因為你精研法，等于查字典一樣的，有的人就煩起來了。
那麼，學一下唯識道理，把你心理調節一下。
本來法是廣得很，你把它收成一個唯識的道理，用唯識的道理把它收攏來，把心理調節一下，增加他的興趣，這是我們學法的善巧。
所願學者勿抱濫覽之念，切其熟研于心，于此數種外雖有參考書可備查閱，然不可喧賓奪主，置此課本不研而思乞靈于他書，恐正路之足未穩而歧途之易蹈爾。
範老居士他是希望學的人，不要馬馬虎虎看看就算了，要熟研，要仔細地熟讀、研究、鑽進去。
他說，我們是這裡一本，第一冊擺了那麼多參考數據，那麼除了這以外，其他參考數據當然還有，我們現在有不少人在看《俱舍》，但是他給我們提高一個警惕，不要喧賓奪主，這幾個數據是主，不要把其他的東西看多了，喧賓奪主，把那個搞了很多時間，把真正的要學的東西反而把它忽略了。
“置此課本不研而思乞靈于他書”，這個課本認為太淺不要看，去看其它深的書，結果怎麼樣呢？“正路之足未穩而歧途之易蹈爾”，正路的腳還沒站穩，已滑到歧途去了。
那就是說開始學法，參考數據不要太繁亂。
我們現在當下要的數據，就是這些。
那麼，其他的數據，固然很好，對我們初學的人，并不恰當。
你一跑，跑的一個無軌電車，跑到一邊去了，真正要學的沒有學到，其他的東西你根本又學不到，但是花了很多時間，結果兩方面都沒有學到。
高層次的東西，你基礎沒有，你怎麼學得好呢？那麼，低層次東西，又嫌低了不要學，那你就是沒有學了，什麼都學不好。
“千裡之途始于足下”，你要走一千裡的話，第一步就在你當下一步，這個時候開始。
你如果第一步說太近了，我不要這一步，我就一下走千裡，那你怎麼走呢？一步都不跨，不要說千裡，一尺也沒有，你這個步都不肯邁開去，你怎麼走路呢？那麼你說有神通，神通那是一般人沒有的，你不要異想天開了。
老老實實的，要走就走了，不要說我等到神通來了我再走，那等到哪一年去。
這個是一個序。
下邊是讀法。
讀法之一
凡讀佛書須備詞典，其有名詞驟不能解者可一翻閱。
如《大乘五蘊論》之“大乘”、“薄伽梵”，本論無解，可查辭典，如《佛學辭典》，或《法相辭典》。
“凡讀佛書須備詞典。
”我們說，研究佛教的東西，要工具，我們說，造佛像的工人，他們匠人，他帶一把什麼？帶一把焊槍，還有錘子，你沒有焊槍沒有錘子，你佛像怎麼造得出來？那麼，我們現在研究佛教，工具還是要一點，佛學字典。
我們記得去年台北送了很多《佛學大字典》，每人一部，不曉得還在不在？都跑完了，差不多都跑完了，這個書還在還是拿走了都不知道。
那麼，現在來的就沒有這個福報了，每人一部拿不到了。
那麼，這個事情，可以有的就參考，沒有的呢，借，不一定要是自己有，這個不是一天到晚看字典，我們把字典背出來，沒有用的，說個老實話。
字典隻能參考參考，是工具。
那麼，工具也是要。
“其有名詞驟不能解者”，一下子不能解釋的名字，可以翻翻。
比如說《大乘五蘊論》裡的名字“大乘”，什麼叫“大乘”？什麼叫“薄伽梵”？你初學的人就不知道了，不知所雲，那麼，查查字典也可以。
“本論無解”，這個《五蘊論》裡邊，“大乘”沒有給你解說，“薄伽梵”也沒有解說，那麼，你可以查字典。
什麼字典？《佛學字典》、《法相字典》都可以。
但是“大乘”，我們《百法明門論》跟你要講了。
所以說，你不要着急的，一個個都會來，多念兩本書什麼都有了。
我們說真正的法相家，他就是一部活的字典，真的這個佛學家是活的藏經，三藏十二部都在他身。
過去阿羅漢就是這樣子的，阿難就結集三藏的時候，背下來的。
他又不要看書的，他就是背下來，這個藏經就在他腦袋裡邊，這是活的藏經樓。
那麼，我們現在是智慧差，記不住那麼多，那麼，查查字典也可以。
但是還有一個，不要迷到字典裡去，把字典一天到晚背名相，背了很多。
我們記得有一位，他什麼地方就不要說了，他把六十二見什麼東西都背得熟熟的，這個東西，當然你知道一下就可以了，把六十二見一條一條一條背得很熟，結果跟人家辯論的時候，說了很多，人家佩服他：“這個人了不得”。
實際上真正修行，是不是這個方向，有點兒好象不大對頭了，六十二見是外道見，知道他錯就完了，你把一條條背得很清楚幹什麼？那麼，外道的書還多了，你要把它都背下來？那你智慧哪有那麼大？我們還是背一段佛書，我倒是勸你們把《俱舍論》那個頌多背一點，這個是一輩子用不完的東西。
讀《五蘊論》時，以《廣論》3為對照，此有不解，彼或有解，如此言“薄伽梵”，彼則言“佛”，即知薄伽梵者即是佛之同實異名也。
亦有此詳彼略，如此舉一二等數以顯五義，彼略不舉。
此别别言“雲何地界等？”彼則總略一言“此複雲何？”又此無“界”字解釋，彼則釋之，以《廣論》為釋論之例也。
凡此無彼有者，其文皆釋論，即所以增廣其文，故《廣論》。
本論為世親造，《廣論》為安慧造，師弟相承，固宜爾也。
那麼，下邊讀《五蘊論》的時候，以《廣五蘊論》為對照。
“此有不解，彼或有解。
”這本《五蘊論》假使沒有解釋的，在個《廣五蘊論》裡邊可能有批注。
他舉個例：“如此言‘薄伽梵’”，這個“此”是《五蘊論》。
這個我們一開頭就說了，《五蘊論》裡邊：薄伽梵說有五個蘊。
那麼，《廣五蘊論》裡邊，就是說佛說了。
那麼，這一對照就可以薄伽梵就是佛。
他就是一個體兩個名字。
佛也可以叫薄伽梵，薄伽梵——世尊了。
“亦有此詳彼略。
”這個沒有解釋，那個給你解釋了。
還有這個是略一點，那個詳一點。
這個我們把《五蘊論》跟《廣五蘊論》大家對了看一看就知道了，因為他講的時候，正在講這本書，大家很熟悉了。
我看我們的同學裡邊，腦袋不一定那麼靈了，還是看書好了。
我們說在《五蘊論》裡邊，“如薄伽梵略說五蘊”，它裡說，“佛說五蘊”，那這是“薄伽梵”給你解了。
那麼，一個詳一個略。
“如此舉一二等數以顯五義，彼略不舉。
”這個《五蘊論》裡邊說五蘊，一色蘊、二受蘊、三想蘊、四行蘊、五識蘊，《廣五蘊論》裡邊就不說了，哪五蘊？色受想行識，一二三四不給你列了。
那麼，就互有詳略。
再一個，“此别别言‘雲何地界等？’，彼則總略一言‘此複雲何？’”那就在四大種的時候，在《五蘊論》裡邊，“雲何地界，謂堅強性；雲何水界，謂流濕性；雲何火界……”詳細，它這個《廣五蘊論》，因為原論已經講得很詳細，它就不要給你再詳講。
它是“此複雲何。
謂地堅性，水濕性，火暖性，風輕性。
”略了。
所以這兩本論，要互相參考。
有的是廣的詳，有的反是略的詳細，所以說要互相對照。
“又此無‘界’字解釋，彼則釋之。
”在《五蘊論》裡邊，地界、水界、火界、風界說完就完了。
那麼，這裡“界”是什麼東西？《廣五蘊論》就說，“界者，能持自性所造色故。
”它能持自性，四大種的自性跟那些四大種所造的色，使它們持，持了，相續不斷，可以持下來。
否則，沒有人把他們持的話，那就是散掉了。
那麼，這個“持”我們想起來了，還得要發揮一下。
我們說加持加持，你給我加持加持，我給你加加加，你不持，那你白白的。
所以說，懶漢主義，你給我加持加持，讓我聰明起來，對，我給你加持加持，那麼你要好好用功。
你不用功，書也翻，翻過了，你給我加持好了，我就聰明了，那怎麼聰明起來呢？人家給你加，你不持，甘露水——雨下下來，你不動，把它都流走了，那你怎麼持呢？如果說加了之後不持的話，能起效果的，那麼，佛萬能的，你加持加持我們都出苦海，那麼，地獄就空了。
現在地獄有沒有人？不少的人，那麼，佛是不是不加你？佛對每一個人都跟羅睺羅一樣，像一個獨生子一樣地愛護，都拼命地給你加，你也不持，那有什麼辦法？所以不要懶漢主義，隻要加持加持，加持加持，什麼東西都要加持，哪怕一個碗，一個杯子，送去，給我加持加持。
都是這樣，我碰了很多人，什麼東西，很普通的東西也要加持加持，念珠是不要說了，念珠、鈴杵是非加不可，乃至其他的一般的什麼個手帕，啥東西了加持加持（師笑）。
加了那麼多，你要持，你不持那我白白給你加。
那麼，你就在想，你說：“你加的不行，我找佛爺去加。
”一樣的，佛爺加你，你不持，一樣的，還加不了的。
所以這個要持，要持的。
這個“界”是“能