了文字解意才可以趣入佛的道理。
“此文乃是佛法而非世文”，不要看小這個文，這個文是佛法，不是世間的文。
所以“不可不依”。
“若不依文，何能如法解義。
”文都沒有，你這個義哪裡來解呢？所以說，他再三強調要依文解義，就是說，沒有依靠文字的話，你意思不能得到的。
那麼，你這個文字講不下來的話，義還是不能深透地知道的。
所以要“讀論爛熟，将佛法文意，裝滿胸中，自然作意吐言，皆是佛法”。
這樣子做好不好？不是書呆子，這是聞慧成就。
聞慧成就：肚子裡邊都是佛的法相，說話裡邊說的都是法相名詞，那麼，就是聞慧成就的表現。
“乃學佛之初步資糧”，學佛第一步要做到的資糧就是這個。
“烏可忽諸”，這些是絕對不能忽略的。
二千餘年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說，我國佛典乃自古德依梵語譯成華言，直接間接無非根據結集三藏，與親聞十二分教，輾轉傳來，彙為巨觀，故宜視為法藏而寶之。
讀華文經典如讀梵文貝葉、如聞金口宣揚，法相諸論，雖是菩薩所說，亦是以佛語為宗，且亦從梵貝譯出，淵源有自，不同世書及外道僞造者，鄭重歸依，信受奉行。
下邊是講文字的事了，我們需要依文字。
那麼，需依文字應當是依梵文或者是藏語了，這麼，我們依中國的文字是不是可靠呢？他說“二千餘年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說”，就是離不開文字。
我們中國的佛教，古代的大德依梵語翻過來的，直接間接地（間接——或者從其他的西域翻過來），都是根據結集三藏的。
所以這些經……碰到十二分教，差不多。
“輾轉傳來，彙為巨觀。
”這麼弄了三藏十二部了，很多。
“故宜視為法藏而寶之”，那麼，這些，我們的經論，要當它是三藏的法寶，去“寶”——珍貴它。
不要說是翻中國話的經就是要差一點，一樣的，意思是大德們翻的，不是普通人翻的。
“讀華文經典如讀梵文貝葉”，我們華文的經典跟梵文的貝葉，意思是一樣的，都像佛的金口宣揚一樣，好像聽到金口說話一樣。
“法相諸論，雖是菩薩……”那麼，法相那些論是菩薩造的，但是“亦是以佛語為宗”，也是根據佛語來造出來的，而且也是從印度原翻的，梵貝裡翻過來的。
“淵源有自”，它不是自己憑空造出來的，是根據佛的梵貝來的。
“不同世書及外道僞造者”，世上的書是自己創造的，外道要改佛教的，這些都不是真的。
我們的經都是從佛教裡印度梵文的貝葉裡翻過來的，所以絕對可靠。
要“鄭重皈依，信受奉行”。
這個，那就是再三強調我們法相不要等閑視之，不要以為依文解義是三世佛冤，這個文字不要它，我們隻要開悟就好了。
開悟呢，你離開文字——如果禅宗離開、不立文字，開悟，有的，這是祖師以特殊的方法逼到你開悟。
我們再追下去，禅宗利用不立文字，也是有道理的，因為當時的佛教徒，尤其是出家人，文字都學通了。
你說一個話，他都可以用一種文字的表面的意義回答你，但實際意義沒有抓到。
那麼他就是把你文字撇開，要你真正體會到它的真的含義。
那麼，這是所以不立文字。
實際上，佛的正規的教法是要文字的。
三藏十二部，都是文字的記載，是佛親口說的文字用筆記下來的。
所以說，沒有文字，這個文字般若就沒有；文字般若沒有的話，觀想的般若也沒有了；觀想般若沒有的話，證的般若也就沒有了、實相般若也就沒有了。
所以說，你要真正證到實相般若呢，要從文字般若下手，文字不可以忽。
但是有一個，就是說，文字不要執，把文字執死了，也成問題的。
文字不能執，也不能是不要，這個是我們學法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你這個意思不會懂的。
如果文字講通了，意思也就懂了。
這個，學過法相的人有這個感覺的。
所以文字一定要懂。
所以我們再強調，學法相的人文字基礎一定要有一點。
為什麼我們現在要教那個小孩子語文呢？也就是培養他将來看經書，你沒有文字基礎，經書看不懂的。
我們這裡如果文學基礎很低的，是小學以下的，或者初中是挂了個牌的，農村的初中的，那麼，你趕快要去補文字。
補文字呢，我們以前請了個老師，他好像最近沒有來，可能是忙了。
但是，我們内部老師也有。
内部老師，什麼中文專業畢業的，什麼什麼的，做過師範學校老師的，師範學校畢業的做過老師的人，也有。
如果在空的時候，最好要組織起來，把文字學一下，不學的話，我看你很困難。
我們《百法明門論》打開的時候，我感到你們還要頭痛。
這個比《五蘊論》要深得多了，這個文字。
那麼，你會不會也背起鋪蓋走了，我一般不知道了。
但是，我們說，我們就勸你要有堅決的、忍耐的，要修忍辱波羅蜜，就是說要沖過去，要刻苦一點、忍耐一些，把這個文字關要攻破它。
否則的話，你是沒有辦法學法了。
學法總是要一點文字的，你沒有文字怎麼學呢？那麼，這個呢，我們把一些法相的研究的方式講了。
那麼，今天我們有兩個設想。
一個是今天講到這裡為止，明天就開始辯論，開始演講。
但是有的人說來不及，那麼，我們再講兩天，講到是二十一。
講到二十一呢，把百法開個端，然後，宗大師生日之後，我們要念經，你們就複習。
宗大師生日過了之後，就開始辯論、開始演講、開始筆試，大概要搞一個星期。
辯論的時候争取每一個人都說話。
你不說話沒有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答問題的。
當然，不是我指，兩組，兩邊，你們兩邊互相問了。
那麼，演講可能是不會每個都上來了。
演講大概要我看一半要上來，至少有一半的人要準備一些資料，上來要講一下，這是鍛煉你的做法師的能力。
我們在南普陀講課的時候，就聽到一個法師，學問非常好，寫文章注銷來，大家都看了非常之佩服。
但是，有一點——不能上台。
上台之後，兩句話一講，臉绯紅，那就第三句話講不出來了，他就是窘态百出了，就沒有辦法再講了，隻好下課了。
那麼，這樣的法師就是沒有鍛煉了，你如果鍛煉一下，經常上台呢，那就是不會有什麼感覺。
我們也有這個——他們有的人就說，他們說開始上台之後，不能看下邊的，下邊幾百個眼睛盯了你看，你下邊一看的話，僵了，馬上心一慌，什麼事、話都忘記掉了，說不來了。
那你不要去看他了，你管你講好了，講好了，講到後來講熟了，你看，一萬個眼睛我也不怕你，你看好了，沒有關系了。
我記得還有一個老師，他一講課，大家學生盯牢他看，他看得不好意思，他說：“你們不要看我，看書。
不要看我的臉了。
”（師笑，衆笑）他還是有點不自在。
反正你講經講慣了，成千上萬的眼睛朝你看，你當它沒有這麼一回事，一切法空，不去管他。
大乘百法明門論本地分中略錄名數解
作者——世親菩薩
那麼，今天我們說要講這個《百法明門論》，世親菩薩介紹一下。
這個論主是世親菩薩，那麼，世親菩薩的曆史，這個《百法明門論》裡邊也有，它是在第二頁的後頭。
我們再補充一下，先把第二頁後頭翻到，第四行，“天親菩薩者”，我們次第不一定要按照它了。
因為這本論是他造的，我們先介紹作者。
天親菩薩者，北天竺富婁沙富羅，此雲丈夫國，有國師婆羅門姓嬌屍迦，生三子同名婆薮盤豆，此雲天親。
乃帝釋之弟毘搜紐天王之後，雖同一名複有别号：長曰阿僧迦，此雲無着，乃菩薩根性；季子别名比鄰持跋婆，此雲母兒，蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子，亦雲兒；中子博學多聞，徧通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與俦匹。
兄弟皆兼别号，故法師但名婆薮盤豆，不相濫也。
依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教。
“天親菩薩者”（天親即世親），世親菩薩這個人，“北天竺富婁沙富羅”,這個國家的人。
這個富婁沙富羅是什麼意思？“此雲丈夫國”，這個在我們中文（就是華語），叫丈夫國。
這個丈夫國是怎麼來的？這個我們要講一下。
這個世親菩薩的地方呢，過去一個毘搜紐天，毘搜紐天是天上的一個大将，氣力很大，他在這個地方，那個時候，阿修羅很兇，他（阿修羅）是好像是不允許他（毘搜紐天）住這個地方。
他說：“你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。
”毘搜紐天他說：“我是丈夫，我就不走。
”結果，阿修羅就想盡辦法要他走，後來就叫他的妹妹，阿修羅王的妹妹長得（極好）。
這個阿修羅的情況大家知道，男的長得極醜，性情麤暴，愛鬥；女的卻長得極好——他叫他的妹妹去引誘那個毘搜紐天，結果毘搜紐天跟那個阿修羅王的妹妹兩個認得之後，很要好。
後來阿修羅王就跑出來了，就說，他說：“你是丈夫的話，你就跟我鬥。
你鬥得赢你是丈夫，鬥不赢你就走掉，不準住。
”那麼，毘搜紐天就跟他鬥，鬥的時候，開始毘搜紐天氣力很大，他把阿修羅一刀刀砍斷了。
但是阿修羅他有一個本事，他砍下來，他又接上去了，他手砍下來了，他馬上又接好了，這頭砍下來不行了，頭砍了不行。
手、腳砍了，砍了半天他都接好了，拼命鬥，毘搜紐天白天打到黑，氣力慢慢衰下去了，這個阿修羅卻越鬥越兇，越鬥越兇。
他什麼都接得上，這阿修羅王比一般的還厲害，什麼都接得上，結果，看那樣子毘搜紐天慢慢的好像是不支，這個力量不夠了，這個阿修羅王的妹妹卻是幫這個毘搜紐天了，她就在一個地方走來走去、走來走去，給他看，結果這個毘搜紐很聰明，他知道她意思了，他就把這個阿修羅砍作兩段之後，就在中間站在那裡，不準他兩邊接攏來。
這樣子阿修羅就完蛋了，接不起來了，輸了。
那麼，他就是住下來了。
所以說叫丈夫國。
要丈夫才能夠住下這個地方，丈夫國。
這個是他天親菩薩的出生的一個國家。
那個時候，這個國家有個婆羅門，嬌屍迦，他是一個很有名的，生了三個孩子，都叫婆薮盤豆，就是天親了。
那麼，毘搜紐天亡之後，這裡就補充了，這些種族都是毘搜紐天王的後代，因為當時毘搜紐天住下來了。
那麼，下邊都是他的後代了。
那麼，他們三兄弟同一個名字，但是有别号。
第一個，老大叫阿僧迦，就是無着，他是大乘根器，菩薩根器、根性。
最小的叫比鄰持跋婆，叫母兒，這是我們華人叫母兒。
“蓋比鄰持此雲母，跋婆雲子”，也用“兒”了，這個字翻過來，就中國話了。
“中子”，就是世親菩薩，中間那個呢，“博學多聞，徧通墳籍”，很多的書都學過。
“神才俊朗，戒行清白。
”又聰明又是行持又好，就是說，學問、行持都好。
“無與俦匹”，沒有一個人跟他比得起。
“兄弟皆兼别号”，他的哥哥弟弟都有别号，那麼，這個中間那個世親菩薩就不用别号了，直接叫世親，所以“不相濫”也。
雖然他們三個都叫世親，但是長的跟小的都有另外号，而世親菩薩不用另外号，就是這個“世親”，所以也“不相濫”、并不會混淆。
“依《瑜伽論》廣造諸論以釋大乘，發揮非空非有中道之教。
”那麼，世親菩薩根據《瑜伽師地論》造了很多的論，發揮大乘的意義，就是非空非有的中道。
中道就是非空非有。
那麼，這些是很略，我們再補充一點資料。
這個世親菩薩是論主，為什麼我們補充資料呢？這個世親菩薩就是《俱舍論》的論主了，所以當時我們也對他的一些情況說了一下。
世親菩薩，他是在我們大概是公元320年到400年間。
在北印度的富婁沙富羅國的人。
這個時候，那個地方的國師，他的父親是國師，是婆羅門教的國師，叫憍屍迦，有三個孩子。
長子阿僧迦就是無着菩薩。
他的弟弟叫比鄰持跋婆，這個世親菩薩是中間那一位。
世親菩薩在那爛陀寺，依了薩婆多部（有部）出家的。
世親菩薩開