，那這個不能相應，要同一個依。
所以說時間相同不算，要所依的心王也是一個。
那麼，所緣的境也一個。
假使說同時依意根——依意識，意識心王，但是你這個心所法想的是這個事情，那個心所法如果想的是那個事情，就不相應了，都要緣同一個境。
假使我們想的是昨天的我們講經的一個裡邊的内涵，那麼，作意也好、觸也好，這些心所法同時緣昨天那個境，這些心所法叫相應。
如果各了各的境也不相應了。
“事”要同，心所法跟心所法在一個心王的相應的情況之下，隻能一個，一個跟一個相應，不能說一個跟多個相應，事就是體，體也是要相同的。
一個心王，它一個作意、觸、受、想，不能有二個受。
一個心王，假使第六意識，一個觸心所、一個想心所等等它相應的，但是受心所相應了，隻能一個受，假使說你苦受就是苦受，樂受就是樂受，不能是又苦樂受靠在一起相應，這不相應的，苦跟樂怎麼相應呢？所以說，那個想也一樣的，你想這個事情跟想那個事情不能相應。
所以說，事也是一個，一個心王，一個心所，其他的心所都是一個，才相應。
那麼，在《俱舍論》裡邊，要五個相、五個義才相應，這裡就四個義，《俱舍》裡邊還要補充一個。
補充一個就是說“行相”同。
行相，所緣跟行相這二個是相對的。
我們說所緣的是境，那麼行相，就是說，我們在我們識裡邊浮起的那個影子。
我們假使看的是這個一塊地，前面種的，種的地，綠綠的一塊地，那麼，地是所緣境，行相——我們心裡就浮起一個綠顔色的方塊塊的一個東西，這就是行相。
那就是說，外境在我們見分裡邊所顯的那個樣子叫行相。
那麼這個行相也相同，你雖然緣的境一樣的，但是你行相就是跟我們以前講的掉舉，一個境多解，它意思是它緣這個境的時候是一個境，但是心所法，有的是看綠的顔色，有的看它的方塊塊，有的看它是泥土做的，有的它是分辯它裡邊的長的東西還是稻還是麥還是菜，這個各了各的行相，那就不相應。
要同一行相。
你看的這塊地，緣的都……心裡行相——這是菜，一樣的，那麼才相應。
所以說在《俱舍論》裡邊要五義相應，有五個意思：心王心所，要五義平等，故說相應。
《俱舍論》裡面有個頌：“心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。
”81相應的意思有五個。
那麼，這是批注。
說心王心所，假使要相應的要五個義，五個意思都是平等的，都是同的就是說，那麼叫相應。
什麼同的呢？一是所依，都依一個心王。
第二所緣，都緣一個境。
三是行相，心裡都采取的一個行相。
那麼，第四，時間是一個，不能是昨天的心跟現在的心所相應。
那個不能相應，時間是一個，差一分鐘也不行，這一刹那，同時在這一刹那生起的。
第五個，事相平等。
什麼叫事？體。
一個心王，一個心所，每一個心所法都是一個體，不能是兩個體同時生起。
那就是說在相應的心所裡邊，心不能有兩個受、兩個想、兩個思心所，都不行，隻能每一個心所法當中的一個，心王也是一個，體要相等，這五個意思都是相等的話，這個叫相應，如果少一個就不相應。
那麼，為什麼這裡四個，這裡五個？說了所緣決定有行相，行相、所緣是一對，就像我們昨天講的，因果、能所，業性，這是一對的，說這個就映射到那個，還有那個東西。
你說什麼為性，決定還有什麼為業。
那麼，這裡說有什麼所緣，決定有所行相，所緣是對境來說的，行相是對心上的見分上說的，那麼，這個兩東西是一内一外，相對的，有這個必定有它。
所以在唯識裡邊就說四個，在《俱舍》裡邊則立五個，加一個行相。
這個五個東西都同的，才叫相應。
那麼，所以我們前面說的心相應法——心跟心所法相應，心不相應行，相應這兩個字就是這個五個意思。
那麼，心不相應行，就是說那些法沒有這個五意思，這個五意思合不上的，叫不相應。
“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸。
”這個觸如果跟眼識生起來的，這屬于眼識的觸，如果跟意識生起出的，這個屬意識的觸。
那就是第三個意思“系屬于心”。
我們說心所法有三個意思，一個是“恒依心起”，一個是“與心相應”，一個是“系屬于心”。
這裡把三個都講了。
“要心為依方得起故”，這是講第一個意思。
“觸等恒與心相應故”，一直到，“所緣及事皆同乃相應也”，這是講第二個意思“與心相應”。
最後，“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故”，這是講第三個“系屬于心”。
那麼，我們說，心所法的意思有三個。
這個都要記的，不記的話，你以後法相還是糊裡胡塗的。
什麼叫心所法，搞了一個倒知不知的，叫你嚴格的界線拿出來，拿不出的，這個學法相的人要避免這些。
我們說不要馬馬虎虎。
馬馬虎虎，我們以前就小孩子時候就學過一個寓言。
一個叫差不多先生，他這個人什麼都馬馬虎虎，差不多就可以了，他有的時候做事情，總是吃飯吃得好一點、吃得壞一點，“啊呀”，他說：“差不多。
”這個倒好的，差不多，這個沒有什麼。
結果，後來他病了，去看醫生，人家看了個牛醫生把他請來，他說牛醫生不能看人的，人家說你這個不要給他看。
“啊呀”，他說：“醫生麼都是醫生了，牛，人，都是醫生，都差不多。
”又看了，結果還吃了他的藥。
藥當然吃不好，最後，他病得快死了，人家說：“啊呀，你怎麼可惜了，你把醫生搞錯了。
”“死跟活也差不多。
”就死掉了。
這樣子的人做胡塗蛋了。
當然從我們的佛教裡說，“生死涅盤纖毫自性無”，是一樣的。
但是他根本不是佛教的，空性沒有證到，他這個糊裡胡塗的，什麼都差不多，叫你學東西，好的、壞的差不多，高的、矮的差不多，刀鈍的、利的差不多，人笨的、還聰明的也差不多。
這樣子個人是世界上沒有用的人，那麼，我們學法也不能差不多。
你說如果差不多的話，你這個法學了，拿出去沒有用的。
到底是什麼東西啦？問，再一追理，沒有了。
那麼，這裡我們是說心所法，一定要記住三個意思：“恒依心起”、“與心相應”、“系屬于心”。
那麼，再什麼叫相應？還要追。
那麼，就要說，所依、所緣、行相、事體、時都要相同、平等，這個才叫相應。
這些道理一定要記住的，不記住的話，你法相白白學了。
那麼，再下邊，“如次為三義也”。
把心所法的三個意思講完了。
色法概述
色法者，識之所依、所緣。
色法有兩類，一個是識的所依，識依它而生的；一個是識之所緣，識是緣它為境的。
乃五根五境質礙之色，亦名有對色。
那麼，依它而生的是“五根”，緣之為境的是“五境”。
這個有質礙的色也叫“有對色”。
那下邊就要講無對色了。
這是說五根、五境都是有質礙的色，那就是說它是有物質的體的，不管你怎麼細。
我們說中陰是很細的，他從鐵圍山可以穿過去，他的物質是極細，但是我們說他有質礙，畢竟是物質的東西，不能說是精神的，靈魂之類的，沒有物質的，不能這麼說的。
我們的佛教的中陰還是五蘊為體，不過這個色蘊是極細的色蘊，不能說他是一個靈魂，很多人就是要把外道的靈魂拿到這個佛教的中陰上來，這個概念混淆。
我記得有一次，一個大居士，寫了一篇文章，目的是弘揚佛教的，但是裡邊寫了很多靈魂，結果後來受了批判，登了《法音》雜志上。
靈魂，這個概念是外道的概念，怎麼拿到佛教裡來呢？
這個因為質礙的，叫有對色。
這個“對”就是質礙的意思，有質礙的色叫有對色。
以能所造八法而成，乃十有色也。
能造、所造一共有八個。
哪八個呢？能造四個，大家知道，地、水、火、風，所造，色、香、味、觸。
這也是《俱舍》裡邊的一個頌。
他就是說，一切物質，它最少的話要包含八個東西，不能再少了，地水火風決定有，那麼，色香味觸也決定有。
它總有它的這個顯色、形色，你這個顔色是白的、或者是黑的、或者是藍的、或者是青的，形色是圓的、長的、方的或者是一顆一顆的不正規的，色是一定有的。
氣味總有一點的，什麼東西，物質你總有一點氣味的，你說它沒有氣味的，沒有氣味，你的嗅覺太鈍了，如果你嗅覺好一點話，總是有氣味。
那麼，這個味道，嘗一嘗看，有的東西嘗了是鹹的，有的嘗的是辣的，有的嘗的是淡的，總是味道是有。
觸，碰上去，濕的或滑的還是麤糙的等等，重的輕的總會有。
所以說，一切物質最起碼，包含八個東西。
如果它有聲音的，還有九個。
如果它屬于有情的，最起碼還有一個根，要加，一個一個加上去。
那麼再少再少，減下去的話，起碼是八個。
就是這裡所說的，有對色，“能所造八法而成”，那是最簡單的物質，能造四個，所造四個。
那麼，你們要寫一下，能造四個是地、水、風、火，所造的色、香、味、觸。
聲音沒有，聲音是有的東西有聲音，有的東西沒有聲音，所以不是最簡單的。
那麼，這裡說最簡單的物質，色香味觸是決定有的。
沒有一個東西說沒有顔色的，也沒有味道的，也沒有氣味的，也沒有碰上去碰不到的。
不會的。
凡是物質都會有這個東西，色香味觸。
色香味觸四個，地水火風四個，一共八個。
能所造合攏來八個，這是最簡單的有對色。
“乃十有色也”，那就是十個有色，就是我們的五蘊裡邊的五根五境。
這個都是有，這個就是色了。
無對色即法處色也。
那麼，無對色就是無表色，“即法處色也”。
這個色不是我們眼睛的對象，是意識的對象，心裡邊緣的境，所以叫法處色。
不屬于色處的，不是有色，是法處裡邊的色。
那麼，色法就講完了。
我們在五蘊裡邊十一個色法——五根、五境、無表色。
五根、五境是有對色，是合攏來，都叫十個有色，這是有物質的。
那麼，無對色就是無表色，這個不屬于有質礙的，它是法處裡邊的。
那麼，這是色法。
心不相應行法概述
言不相應行法者。
行蘊有二。
一相應行，即心所法。
二不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。
第四個，不相應行法。
什麼叫不相應行法？先說行。
“行蘊有二”，我們說行蘊裡邊有兩種。
一種是相應行（就是心所法），一種是不相應行，“即始自得終至不和合性，二十四法是也”。
那麼，不相應行法裡邊，第一個是“得”，最後一個是“不和合性”。
從“得”開始一直到“不和合性”，這二十四個都叫不相應行法。
那麼，這裡我們為什麼相應行，不相應行好像很簡單，就說過去了呢？那前面講過了，心所法是相應行，它有五個相應的意思在裡頭，五義叫相（應），或者四個義叫相應。
這個已經解釋了。
那不相行，反過來，沒有這個五義的，或者沒有四義的，就是不相應行。
所以這裡不要重新再講了。
無為法概述
言無為法者。
即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失。
簡異有為，無造作故。
名曰無為也。
最後，“無為法”。
什麼叫無為法？“不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失。
”那就是《心經》，“不生不滅”，“不來不去”，不是他，也不是這個，也不是那個，也無智也無得，也沒有什