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有這些無貪無瞋無癡呢，都做善事。
“言苦苦具者”，什麼叫“苦苦具”呢？“苦”是三苦，三苦就是苦苦、壞苦、行苦，三有的最普徧的就是這個。
“苦具者，苦因。
”苦具就是苦的因，産生三有的苦的因，“苦具”。
那麼，“苦苦具”、“有有具”實際上指的是差不多的事情，那麼，一個從苦上說，一個是從它的果報上說，從存在上說，存在這些果報叫“有”。
那麼，從這果報上的苦來說，它的受來說，是苦受。
那麼，這個苦受，我們說苦苦、壞苦、行苦，那麼，這個裡邊，我們要揀别一下。
苦苦本身是苦，當然是苦，沒有話說。
壞苦，壞的時候是苦，不壞的時候苦不苦？這個大家要揀别。
還有行苦，行苦就是間于苦苦、壞苦之間——就是苦苦、壞苦還沒有生出來的時候，叫行苦。
那麼，這個行苦是徧一切，它是遷流造作叫行，一切都是不斷地生滅，止不住的，那也是五陰熾盛苦的意思差不多的，隻是隐含在這個，我們凡夫都感到的苦苦、壞苦。
而凡夫裡邊苦苦、壞苦裡邊又感到苦苦是真的苦，壞苦不苦（師笑），壞苦是樂，那麼，行苦更感不到，我們隻感到苦樂，那個中間還行苦在裡邊，那是很微細了，感不到的，凡夫是感不到，行苦是聖者才感得到。
凡夫的看的，隻看到苦苦，壞苦有的人感到是不是苦——是樂，行苦根本就感不到。
那麼，這個比喻，就是說，一根毛，就是很輕的一根毛，擺了手裡邊，根本就感覺不出一根毛在裡邊，如果你擺了眼睛裡，就感到很不舒服了，那就是凡夫，就是麻木不仁，就像個手掌一樣，這個行苦擺在他裡邊，根本感不到有什麼行苦，而聖者就是他的感覺也就敏感性強了。
這是行苦，就是說是聖者所感到的苦，那麼，凡夫感到隻有苦苦，樂苦還要學點教才知道——“壞苦”。
這個裡邊，在壞苦裡邊，這一說法又各部不同了，有部裡邊就說世間上苦受、樂受這兩個，還“舍受”，樂受是到底有沒有的？有部說是有的，經部裡面根本就否定，沒有樂受隻有苦受，所謂樂受就是苦受的減輕，苦受受得受不了了，稍微輕微一點，我們就感到樂受，實際上還是苦受，隻是比以前受的那個苦稍微減輕一點而已，本身還是屬于苦的，沒有樂的成分在裡頭。
我們說吃東西，饑餓的人吃一頓好的飯，很快樂，但是你吃夠分量了，再叫你吃就不快樂了，如果你已經吃飽了，不能再吃了，還要拼命把你塞下去，那你大苦受，不舒服，甚至于脹死了。
我們聽到，很早了，大概八十年代哪一年，上海有兩個人打賭，他說：“一個月餅，你能不能夠一口吞下去？”他說：“這有什麼吞不下，當然吞下。
”馬上買一個月餅，一下吞下去了，吞倒吞下去了，脹死了。
你說樂受嗎？馬上就苦受，吞下去時候根本就不舒服，那麼大一個餅，你喉嚨就那麼點大，好容易吞下去之後，裡邊化不了，死掉了。
這是苦受，你吃月餅是好事情，大家争得要買的，但是吃下去你就苦了，你不要、不是一個吞下去，你吃一個兩個三個，很舒服，五個，有的人胃口小吃不下，十個，脹死了。
我們五台山，大家去過的都知道，一個叫油面，油面吃下去，他肚子裡的水分要脹的，最多吃個八分飽，十分飽吃下去要脹死人的，腸子要爆掉，要崩掉的。
它因為他吃下去以後體積還不大，這個腸子裡的水份，它還要吸，一吸一吸，吸得太脹了，就腸子要爆掉了。
當地人，最歡喜這個東西，因為耐饑，他們一出去的話，勞動幾個小時，吃這個沒有問題，吃大米飯他們不要吃，兩小時之後沒有東西了，空了，他們出去，因為都是山坡上勞動，不能兩小時就回來一下了，一去就是起碼四五小時，一定要吃油面的。
那就是說，我們說這個樂的因，你說是睡覺，你說很疲勞，今天走了一天的路，回來一躺下去，還舒服得很，馬上呼呼大睡，但是你說你睡一天，恐怕難過了，一天不要動，睡兩天受不了，叫你睡半個月不能動，恐怕是比受刑罰還難過，你一動也不準動，不準翻身，就是直槍槍地躺在那裡，你說舒不舒服呢？
所以說，真正感到你所受樂的因，過分了就不樂了，那就是不是樂的因，那就是并不是樂因，那僅僅是苦受的減輕。
那麼，另外一個比喻就是說，你生一個瘡，這個瘡很痛，你撒點冷水，或者敷一點涼藥，感到痛消了，很舒服。
但是，是不是瘡好了呢？并沒有好，僅僅是那個痛減輕了一些，瘡還在，樂受就是這個一回事情。
所以，真正我們說，樂受是沒有的，不要說“壞苦”沒有壞之前很樂，如果世間上有樂，就不能出離了，正因為世間上一點樂也沒有，才能夠出離，所以我們說樂是有的，這個是不了義的，真正的樂，是沒有的，我們是一點樂也沒有。
那麼，從這一個觀點出發，才真正能出離，如果說有樂的話，一般人都要鑽空子了，找運氣了，苦跟了很多，但是我還有樂好追求，也許我的運氣好，苦可以少受一些樂可以多享受一些，還要抱投機的取巧的心，現在告訴你樂受是沒有的，你怎麼投機，投來都是苦，那麼，你不要，不要投了，趕快就出離就是了。
“苦具”是苦的因，就是造的業等等。
無癡心所
無癡者，于諸事理，明解為性。
對治愚癡，作善為業。
這三個善根，它的作用都是作善法的。
那麼，對治的東西，一個對治貪，一個對治瞋，對治癡。
“無癡者，于諸事理明解為性。
”一切道理他能夠明白，三寶、四谛、十二因緣、因果，這些道理能夠明白、了解，這叫無癡。
那麼，這就是說，如果不知道三寶，不知道四谛，不知道因果，就是愚癡。
那麼，愚癡是什麼呢？作惡為業。
所以說我們煩惱，有的人說我不發脾氣就是……那天有個人講得很好，他說：“我一開始的時候，煩惱，認為是發脾氣，瞋恨心是煩惱，其餘的都不是煩惱。
後來一學，知道貪、瞋什麼都是煩惱，乃至惛沉、睡眠也是煩惱。
”這個就是學法的好處來了。
否則的話睡個覺怎麼煩惱了？我打個瞌睡，營養身體了。
現在人還要讃歎了，你睡眠要睡得足足的，吃得飽飽的，那你身體才好，哪知道這是煩惱了。
我們修行的人最怕惛沉了，修定的話，如果你經常惛沉的話，一輩子得不了定，那就叫“死水沱”？我們就是說，海公上師經常打這個比喻，“死水沱”就是什麼呢？一條河，這個河水在那某一個地方有漩渦的，水打轉轉的，一艘船如果開進這個水轉轉裡邊去，不但往前進不了，甚至于會卷到底下去沉沒的。
所以說在定中如果有惛沉現象出現，就是進入“死水沱”一樣，不但是不能前進了，還要沉沒下去，所以在修行的時候絕對不能打瞌睡。
有的人說“我不倒單”，晚上不睡下去，白天就是不行了，聽經也要搖頭，念經也要搖擺，打瞌睡，修定更好了，更休息了，這樣子一輩子修行不上路的。
那麼，所以說，“癡”，我們說不明白三寶、四谛等等的道理就是癡，那就是個極大的煩惱。
不要說，好像說，世間上的很多人說：“這個人好像就是笨一點，人還是好人。
”笨一點，怎麼是好人呢？這個愚癡，就是最大的煩惱，就是壞人，所以我們中國人的看法，跟這個佛教裡邊有一定的距離，隻要人他好像是貪心、瞋心不大，人也比較老實，就是好人。
這愚癡，就是個壞東西，你說貪瞋癡，沾了一邊都是壞的，不能說癡就是好的，癡還是壞的，有了癡之後，決定貪瞋會來。
因為不明因果，不明事理，他在沒有能力的時候就癡，有一點點可能性來了，他要貪，也會瞋，有貪必定會瞋。
輕安心所
言輕安者，遠離麤重，調暢身心，堪任為性。
對治惛沉，轉依為業。
“堪任為性”，對一切善法有堪能性。
離重名輕，調暢身心名安。
什麼叫輕安？離開這個重，身心不堪能性就是重、麤重。
“調暢身心名安”，身心調暢，安，心理也舒服，身上也感到很輕松，這是安。
謂此伏除能障定法，令所依止轉安适故。
本來依的是麤重，沒有堪能性，依止煩惱，現在轉過來，依止輕，離開重，又是身心調暢，有堪能性。
身體不調暢就像睡了一大覺才醒過來，鐘打了之後，手好像還提不起來，腳、足還很重，人好像是要坐起來是坐不起來那個樣子，最好再躺一會兒，再躺一會兒的話，好了，人家念經都念了一半了，這就是沒有堪能性。
那麼，你現在得了輕安之後，把麤重離開了，本來依止麤重的，現是依止這個安适，舒服。
言堪任者，有所堪可有所任受。
那就是要做什麼，有這個能力做，“言堪任者”，就是說，“有所堪可有所任受”，就是有這個能力，好的事情能夠能力做起來，能夠擔任起來。
言轉依者，令所依身心去麤重得安隐故。
什麼叫轉依？本來是身上都是麤重，現在得了安穩，身、心都能夠轉過來。
這是一個輕安。
因為前面我們講過的，所以現在不要細講了。
大家是真的要學的時候，對照前面的再複習一下。
不放逸心所
言不放逸者，精進三根，于所斷修，防修為性。
對治放逸，成滿一切世出世善事為業。
防修者，于所斷惡防令不起，于所修善修令增長。
“精進三根”，不放逸的體就是精進跟三善根。
什麼叫防修為性呢？“防修者，于所斷惡防令不起。
”什麼叫防呢？斷的惡，防止它，不要給它生起來。
“于所修善修令增長”，修呢，善法把它再修，增長起來，防止造壞事，要修好的事情了，所以這個叫“防修為性”。
上一次，我們不是考了那個問題了，不放逸跟精進有什麼差别呢？它是防心不作壞事為主，一個是勇捍為性，不斷地試圖做善事。
言精進三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有體。
下邊是什麼叫精進三根呢？此不放逸，這個法并沒有它自己的體，就是四個法，它們的這一個特殊的功能就叫安一個名字叫不放逸。
“即四法……”就是精進跟無貪、無瞋、無癡，這三個根——三善根，它們四個法，有這個防止惡法不起來，善法給它修得增長的功能，那麼，就把這個功能，安一個名字叫不放逸，并不是說離開精進、離開無貪無瞋無癡還有另外一個法叫不放逸。
所以說，不放逸跟精進決定有相似之處，因為它體就是精進與無貪無瞋無癡三個善根，但是，既然安立一個不放逸的法，決定它跟精進還是有差别，所以說，這一點比較微細的，我們已經考過了。
或雲，信等亦有防修功能，何不依立。
曰，餘六比四，勢用微劣，故不依立。
偏何微劣？非善根故，非徧策故。
“或雲，信等亦有防修功能，何不依立。
”那麼，這裡提一個問題，信，其他還有一些善法，慚愧等等，它也有防止壞事不起，修善法的功能，為什麼它不依它這個信、有慚有愧的這個法來安立不放逸呢？不放逸既然是防止惡業、增長善業的，那麼，信也有這個功能，慚愧也有這個功能，都可以擺進去，為什麼隻單單精進無貪無瞋無癡這四個法呢？
他要講這個原因。
“曰，餘六比四，勢用微劣