倒的都沒有了，這叫真如。
什麼叫真？“真簡于妄”，不是虛妄的叫真。
“如簡于倒”，不是颠倒的叫如。
如，就是那個樣子了，如如不動就是像原來那樣子，沒有颠倒的，颠倒就不叫如了。
所以說，真如兩個字，就是簡别于妄、倒。
真，不是妄；如，不是倒。
那麼，“遍計依他如次應知”。
這個倒、妄都是遍計所執，這個要離開。
那麼，所顯的那個真如，是圓成實性。
在依他起上邊把這個遍計執除掉了，那留下來就是圓成實性——真如的道理。
所以說，又說“真如者，顯實常義”，是真實的、常的，就是圓成實了，就是圓滿的、成就的、實在的。
真就是如，這個講就是“六離合釋”了。
“六離合釋”的講義沒有出來，如果出來呢，現在這個《百法》都講完了，可以把“六離合釋”講一下。
那麼，看能不能把它三門去聯系一下，今天聯系一下，是不是趕出來。
趕出來，明天可以講，趕不出來麼，《二十唯識》的時候講。
真就是如，持業釋，兩個東西是一個。
“如即無為。
”那麼，如呢？如如不動，就是無為法。
那麼，就是真如無為。
上自一切法下至此，乃明百法，以答初何等一切法之問，畢矣。
“上自一切法下至此，乃明百法。
”上面，從我們這個書的開頭，書的開頭是說，他是這麼問的，他說是“如世尊言，一切法無我”，那麼，他就問了“何等一切法？雲何為無我？”把佛的話分了兩段來闡明。
“一切法者略有五種”，從這裡“一切法者”開始，一直到第六個真如無為，這裡就是講的“一切法”，就是講百法，一切法有一百個法了。
“以答初何等一切法之問”，這是在第三頁的最後一行，“何等一切法”，這個第一個問到此為止，解答完了。
此下大分，明二無我，以答次問也。
再下邊第二分了，就是答第二個問題：“雲何為無我”。
“何等一切法”答完了，從心王的八個識一直到最後個六個無為法，一百個法，就是所謂的一切法。
那麼，一切法，所謂一切法講完了，那麼，雲何無我了。
下邊講無我了。
無我
言無我者，略有二種。
說沒有我的話，總的說分兩個無我。
哪兩個呢？
此标章，下别列。
“一補特伽羅無我”，“二法無我”。
這個講完了呢，《百法明門論》就講完了。
前面說的事，後面說的理。
前面說宇宙的萬法的事情，最後講唯識的道理。
那麼，第一個，“補特伽羅無我”。
今天第一個講得完。
我們想今天下去，是不是把三門叫他“六離合釋”搞出來。
明天把“法無我”、“六離合釋”好了，本來的話明天“法無我”一講，半節課就講完了，沒有事情了，把“六離合釋”講一講，也把一節課湊完一節了。
那麼，第一個，“補特伽羅無我”。
補特伽羅無我
一補特伽羅無我。
梵言補特伽羅，唐言數取趣。
謂諸有情數數起惑造業，即為能趣。
當來五趣，名為所趣。
雖複數數起惑造業，五趣輪轉，都無主宰，實自在用，故言無我。
乃補特伽羅，即無我矣。
此所無即我，是為我空也。
彼凡夫等，皆執心外，實有諸法。
又執此法有實主宰。
此說為無，無即彼空，無别體也。
什麼叫補特伽羅？補特伽羅是印度話，那麼，我們“唐言數取趣”，這是漢話，“數取趣”。
什麼叫“數取趣”？“謂諸有情數數起惑造業，即為能取。
當來五趣，名為所趣。
雖複數數起惑造業五趣輪轉，都無主宰實自在用，故言無我”。
先說什麼叫補特伽羅，然後說補特伽羅無我。
補特伽