養飯的時候他不在王宮，于是很着急，說：「今天中午我要出去，仙人來時沒有人接，怎麼辦呢？」他的女兒說：「父親，你着什麼急？你天天這麼接，我也會的，我早就看熟了，我來接，你去好了。
」國王說：「你會，那可以，我就去了。
」這一天，仙人飛來之後，國王的公主也跟國王一樣，兩隻手恭恭敬敬将他接下來。
印度人都是赤腳的，仙人的腳碰到兩隻手，軟軟的——年輕女人的手，一碰，起了一個煩惱心，好了，接下來之後，神通沒有了，退掉了。
退掉之後怎麼辦？飯是吃了，飯吃好之後，他要回去了。
本來是飛回去的，這天他說：「我到你們國家裡來那麼多次，從來沒仔細看過，今天我要仔細看一看，大街小巷都要去看一看，我走回去，不飛了。
」他就走回去，因為飛不動，沒有辦法，神通沒有了。
退了之後，再修，又得到了，這第二次得到，也叫「獲」。
不管你第一次得到，或者失掉再一次得到，剛得到時的生相，正在要生出來的時候，叫獲。
已經得到的，現在還保持不失的，叫「成就」，「所得法，流至現在」。
這是得，有兩種。
非得——謂若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，創至生相，名為不獲。
流入現在，名不成就。
非得，也有兩種，就是反過來，不是得，沒有得，就叫非得。
「謂若有法，先未曾失」，假使有個法，以前是沒有失掉的，現在第一次失掉；或者重新得到了，現在又失掉。
這個法的非得，到生住異滅的生那個時候，才開始失掉，叫「不獲」。
從不獲開始，一直到現在還沒有的，叫「不成就」。
就是把前面獲跟成就反過來。
這兩個意思明确之後，基本上就可以了。
得、非得所依唯自相續，唯有自身，有得、非得。
非他相續，無有成就他身法故。
非非相續（非相續即非情），無有成就非情法故。
無為法中，唯有二滅，有得非得，謂若修道證擇滅時，擇滅上有得也。
不證時，擇滅上有非得也。
緣缺位中得非擇滅，故非擇滅上有得也。
緣會時不得非擇滅，即非擇滅上有非得也。
下面是它們的關系。
「得、非得所依唯自相續，唯有自身，有得、非得。
非他相續，無有成就他身法故」。
假使我得到一個定，隻有我自己身上，不能在他身上，他身上的得是他自己的事情，我的得不能到他身上去。
我得到什麼，也不能是非情，我得到一個録音機，録音機是非情，不能說得、不得。
我們一般說的「得到一個什麼」，跟得的意思不一樣的。
得、非得，不是說我得到一塊錢，得到兩毛錢，不是這回事。
得的意思是，功德那一些事情。
所以非情，也不能有得、不得。
他有情，也不能說得、不得，隻能說自己。
就是成就什麼功德，得到什麼功德，我得到定，我得到煖，得到念佛三味，都是自己身上的事情，不是得到一個外在的東西。
這個得、非得是限制在有情身上的。
無為法有沒有得、非得呢？有的。
得到涅槃，證到擇滅的時候，擇滅上有個得。
以前講的，流轉還滅，還滅的體是擇滅得，就是得、非得的得。
證道的時候，擇滅上有個得。
還沒有證道的凡夫，擇滅上都是非得。
擇滅有沒有？有，但是「非得」，沒有得到。
聖者，開始依無漏道證到擇滅，斷一個煩惱，證一品擇滅。
真正證得圓滿就是佛。
「緣缺位中得非擇滅」，「緣缺位」，因緣不和合，生不起來，得一個非擇滅，故非擇滅也有得。
「緣會時不得非擇滅」，反過來，因緣和合，這個生起來，非擇滅就非得，沒有非擇滅。
得、非得，大概就講到這裡。
頌：同分有情等
同謂身形等同，謂諸有情，身形、業用、樂欲，展轉互相似故。
分者因義，謂由此分能令有情，身形等同。
「同謂身形等同」，人類都是兩個足走路的，動物大都是四個腿爬的，同類的身形是相同的。
「身形」，有情的身體形狀。
「業用」，原始人打獵為生的，現在是搞工農業為生的，都是這一類的。
「樂欲」，心裡所歡喜的。
歡喜享受，東方跟西方的都差不多的，要看電影，東方人也要看，西方人也要看。
這些「展轉互相似」，叫「同」。
「分」是因，因為這個因，就使他相同的，叫「同分」。
頌：無想無想中 心心所法滅 異熟居廣果
修無想定，感五百大劫，無想天中，無想異熟為果。
有法能令心心所滅，名為無想。
廣果天中，有高勝處，名無想天。
「無想果」，修無想定感到的果，叫無想果。
壽命五百個大劫，大劫很長，将來「世間品」要講。
生在無想天，所得的異熟果是無想的異熟。
有一個法，可以使心、心所滅下去，不生起來，叫無想。
無想天在第四禅的廣果天裡，有個特别殊勝的地方，叫無想天。
修無想定的人就生到無想天去。
無想天五百大劫，沒有心的，糊裡糊塗，醒過來就死了。
外道以為得涅槃了，解脫了，實際上沒有解脫。
頌：如是無想定 從靜慮求脫 善唯順生受 非聖得一世
複有别物，心不相應，滅心心所，名無想定。
謂諸外道，計無想果為真解脫，為求證故，依第四禅，修無想定。
此定唯是善性，唯順生受。
一切聖者，不執有漏為真解脫，及真出離，于無想定，如見深坑，必不修定。
「無想定」，就是産生無想果的因。
修無想定，就得無想果的異熟果。
有一個東西，是不相應行法，它可以把心、心所滅掉的，叫無想定。
「謂諸外道，計無想果為真解脫」，他以為得到無想果就涅槃了，真正解脫了。
「為求證故，依第四禅」，要第四禅才能修無想定的。
「此定唯是善性」，因為第四禅是善的，「唯順生受」，修這個定，得了這個定之後，下一輩子決定生無想天。
得初禅定的，下一輩子決定生初禅天，也是順生受。
「一切聖者，不執有漏為真解脫」，外道執著這是解脫，但是聖者絶對不會執有漏法是真解脫，也不是真的出離，于無想定看成深坑，這個深坑掉下去就爬不起來了，所以聖者決定不修這個定。
頌：滅盡定亦然 為靜住有頂 善二受不定 聖由加行得
此滅盡定，有實體性，滅心心所。
此定依有頂，唯聖者得，唯聖道力，所能起故。
為求靜住，以止息想，作意為先，現法涅槃勝解入故，此定通順生順後，及不定受，性唯是善。
「滅盡定」，是聖者修的。
滅盡定有實體的，也是滅心王心所。
滅盡定依靠哪個定修得的呢？「依有頂」，非想非非想的定。
滅盡定隻有聖者得，聖者就是見道以上的。
「唯聖道力，所能起故」，一般說三果以上才能修滅盡定，這個定力很深，聖道的力量才能起滅盡定。
滅盡定的目的，「為求靜住，以止息想，作意為先」，要把一切東西都息下來，這樣作意，然後就修這個定。
「現法涅槃勝解入故」，他當滅盡定是現法涅槃的想，就跟涅槃一樣的想，入這個定。
這個定就是先休息一會兒，先歇一下。
「此定通順生順後，及不定受，性唯是善」，這個定可以順生受，也可以順後受，也不定受。
如果是阿羅漢得了滅盡定，因為他這一輩子就涅槃了，滅盡定的果報就不受了，所以說不一定的，因為聖者可以下一輩子不受生，不受生就不受果了。
一般來說是三果以上的阿羅漢修的定。
頌：命根體即壽 能持煖及識
「命根」，就是壽。
「命根體即壽」，命根體是壽，就是我們的壽命。
「煖」，體溫。
「識」，了别的心。
有命根的人，是有體溫的，如果體溫沒有，就死掉了。
命根就是壽命，能持煖、持識。
頌：相謂諸有為 生住異滅性
生——于法能起名生。
住——能安名住。
異——能衰名異。
滅——能壞名滅。
「生」，「于法能起名生」，一個法把它生起來的，叫生；能使這個法安住的，叫「住」；能使法衰退下去的，叫「異」；能夠使法消滅的，壞掉的，叫「滅」。
頌：名身等所謂 想章字總說
名身—以想釋名，即概念也。
一名是名，二名稱名身，三名以上，稱多名身。
句身—以章釋句，诠義究竟，即表達一完整意義的文句。
身義同上。
文身—以字釋文，即字母也，身義同上。
「名」，「以想釋名」，以想來解釋名字，就是概念。
一個名，叫「名」；二個名，兩個概念叫「名身」；三個概念以上的叫「多名身」。
這是印度的語法。
假使一個概念，無常，無常是一個名，叫名。
無常苦，兩個名，就是名身。
兩個概念，一個無常，一個苦，叫名身。
三個以上的，如無常苦空無我，四個，就是多名身。
印度多數不是單加一個S，兩個的叫名身，三個以上的叫多名身，有這樣一個規律。
「句」，「诠義究竟」，能夠表達一個完整意義的，叫句。
兩個句，叫句身；三個以上，叫多句身。
「諸行無常」，是一個句子，叫句。
「諸行無常，諸法無我」，是兩個句子，叫句身。
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這是三法印，是多句身。
「文」，更簡單——字母。
我們漢語沒有字母，英語ABCD，印度的文字也是拼音字母。
一個字母叫文，兩個字母叫文身，三個字母以上的，叫多文身。
十四個不相應法講完了。
下面講六因四緣五果，「根品」裡最重要的一部分。
甲三 六因四緣
《俱舍論》根據《發智論》，把因分為六個，緣分為四個，果分為五個。
分得很細，裡面的關系也很複雜。
我們把重點講一下，尤其是下面表的名相。
乙一 明六因體
頌：能作及俱有 同類與相應 遍行并異熟 許因唯六種
除自餘能作
因果的因，詳細分起來，可以分六個。
第一，「能作因」，内涵就是「有為法生時，除自體外，餘一切法，皆不為障，名能作因」。
「有為法生」，一個果要生出來，決定是有為法，無為法是不能生的。
無為法是不是果？是離系果，離系果是道證的，不是生出來的。
生出來的果，都是有為的。
「除自體外」，除了自己本身，自己給自己做因，是不可能的。
「餘一切法」，其餘的所有的法，不管你是有為的，還是無為的，隻要不做障礙的，都叫能作因。
一個法要生的時候，對它生出來沒有障礙的，除了它自己以外的一切法，對這個法來說都是能作因。
能作因有兩種，一種是有力的，一種是沒有力的。
有力的，就是能幫一點忙的，它生起來的時候，有一些力量幫助它生起；沒有力的，是根本沒有力量幫它，僅僅是不障礙它生，包括無為法。
無為法根本是沒有作用的，沒有生住異滅，也不能起什麼作用。
但是，當一個法生的時候，無為法對它不障礙，從不障礙的那一點來說，可以算是能作因。
當然，其他的有為法，對它毫無關系的，對它生起來的時候一點幫助也沒有的，隻要是不障礙的，也算能作因。
所以能作因的範圍是最寛的。
一切有為法除了自己以外，其餘所有的一切有為無為法，隻要對它生出來沒有障礙的，全部屬于能作因。
因裡最寛的就是能作因。
其他五個因，一個比一個小，最小的是異熟因，擺在最後。
頌：俱有互為果
第二，「俱有因」。
俱有因是《俱舍》的一個特色。
其他書講因果，總是因在前，果在後——不可能因在果之後的。
同時因果是《俱舍》裡特别發揮的一個特色。
凡是在前的，對後面生起來有作用的叫因。
而同時互相幫助生起來的，《俱舍》裡特别地稱俱有因。
相應因也是同時因果。
俱有因，俱有就是同時，同時存在的因，是同時因果。
俱有因有兩種，一，「若法更互為士用果」，假使兩個法，互相為士用果，你幫他的忙，他幫你的忙，互相幫助的，這兩個法就叫俱有因。
從幫忙來說，被幫忙的是果，能幫忙的是因；但是反過來，也幫它的忙，能幫助的又是因，所幫助的法又是果，互相地做為因果。
常用的比喻是三足架或者放牢的三支槍，三個互相靠着站起來的，你靠它，它靠你，互相靠，才不倒下來。
如果隻有兩支槍，站不住。
三支槍互相地依靠的，站在那裡不倒下來。
我們就用這個比喻來說俱有因：互相地做因，又互相地做果，又是同時存在的。
這是「互為果」的俱有因。
還有一種，法同時存在，但不是互相依靠，而是同時感一個果的，也叫俱有因。
這在《俱舍論》上就有辯論。
開始的時候，俱有因的内涵，就是互相為果的，後來有些法不能解釋，隻能補充一個，同感一果的也叫俱有因。
俱有因的意義、涵義就完整了。
互相為因果的，或者幾個因同時感一個果的，叫俱有因。
書上常舉的比喻，古代出行路上很危險，到外面做生意，不像現在交通發達，路上有猛獸盜賊等等很多危險和困難。
通常幾個人結一個隊前行，互相幫助，你靠他，他靠你，通過危險的道路，從這一方面說，是互為因果的俱有果。
這幾個商人，又同時做一個事情，同時做飯吃飯等，這是同感一果的俱有因。
當然具體的，學到後面，會知道哪些屬于同一果的，哪些屬于互為果的。
現在先知道名相。
頌：同類因相似 自部地前生
第三，「同類因」。
前因與後果相似的，叫同類因。
不是物質的東西生物質的才叫同類；也不是樂受繼續再生一個樂受叫同類，不一定這樣。
五個藴裡，都可以互相展轉為同類因。
隻要是善的五藴，不管色生色、色生受、色生想，隻要同是善，都叫同類因。
這是從善惡的關系來看，同類。
「善五藴與善五藴，展轉相望為同類因」，「展轉相望」，不是死闆的色跟色藴、受跟受藴、想跟想藴。
展轉互相對起來看，都可以作同類因。
「善色等藴，望善色等及餘四藴」，善的色對善的色，固然是同類因；善的色藴對其餘的受想行識四藴，隻要都是善的，也叫同類因，範圍比較寛。
對染污、無記而言，也一樣。
染污的色藴對染污的色藴固然是同類因，染污的色藴對染污的受想行識四藴也叫同類因。
無記的色藴對本身色藴、對無記的其他四個藴，都是同類因。
簡單一句話，善的生善的，無記生無記的，染污的生染污的，都叫同類因。
按善惡分，比較清楚。
果法，當然是有為法，都是五個藴，五藴就是把一切有為包完。
同類因還有三個限制：自部、自地、前生，「唯取自部、自地、前生」。
「自部」，見道時斷的煩惱分四部，見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷，加一個修道所斷，一共是五部。
同類因，隻能同一部的，假使一個染污法是見道所斷的，隻能見道所斷的法是它的同類因，見集所斷的隔了一部，不能算的。
「自地」，地是三界九地的九個地。
就是欲界的善法對欲界的善法，可以做同類因，對色界的就不能做同類因。
色界二地的善法，對初地的，對三地的也不能做同類因。
同樣的，無色界的不能做色界的同類因，空無邊處的也不能做識無邊處的同類因。
一定要自部自地的法，前後可以作同類因。
「前生」，同類因絶對是在前面生的，不能同時因果，更不能在後面生。
後面生的因是不存在的；同時生的是俱有因和相應因。
同類因的三個限制，第一是自部的，同類因必須是：見苦所斷的對見苦所斷、見集所斷對見集所斷的、修所斷的對修所斷的，不能超越自部。
第二，三界九地裡，第一地的隻能做第一地的同類因，不能做第二地的；同樣第二地的也不能做第三地、第一地的，限于「自地」的。
第三是「前生」，「謂唯通過、現」，同類因隻能是過去的法，對現在法、對未來法；或者現在的法對還沒生的未來法，在前，可以作同類因，引出将來的等流果。
除了前面生的，同時生的或者是還沒有生的，不能作同類因。
同類因，有幾個條件，再歸納一下。
善的對善的，色受想行識，互相都能做同類因。
同樣，染污的對染污的，無記的對無記的，這是比較寛的，隻要善染無記相同的，都是同類因。
但是一定要自部的，見苦所斷的隻對見苦所斷的作同類因，五部裡不能互相通。
後面要講一種通五部，叫遍行因。
自地，就是三界九地不能超越，哪一地的隻能做哪一地的同類因。
再一個，同類因決定要在果之前，且是已經生出來的法。
頌：相應因決定 心心所同依
第四，「相應因」。
心王心所，可以相應。
「更相随順，共相應義」，互相地随順，互相地相應，叫相應因。
下面詳細解釋。
「謂必同所依」，心王心所，依的根，一定是一個。
假使眼睛看東西，眼識依的是眼根，跟眼識相應的心所法決定也是依眼根。
依耳根的心所法和眼識不能叫相應。
這是第一個要件，也是最重要的——同依。
「同所緣」，所緣的境也一樣。
假使心王緣的是茶杯，那心所法一定也緣茶杯，才能跟它相應。
不緣茶杯的心所法，不能叫相應。
既要同一個所依的根，也要同一個所緣的境。
「同行相」，看這個茶杯，裡邊有茶，有蓋，還有一個柄，當心王緣蓋的時候，心所法也是取蓋子的行相，一個圓砣砣的，上邊有一點慢慢圓下來的。
如一幅畫，雖然畫裡紅的藍的都有，假使心王緣的是白顔色，心所法就也緣白色。
共同都緣白的行相，叫做同行相。
「同時」，同一個刹那，這一刹那心王跟同一個刹那的心所法，叫相應。
一個前，一個後的，不能相應。
「同事」，事就是體。
每一個生起的心王心所，體隻能一個。
眼識起來的時候是一個，相應生起的受心所也是一個。
當心王緣茶杯時感到高興，那就是一個喜受。
不能夠同時起來一個苦受一個樂受。
憂愁不能同時起來，也不能再來一個舍受。
受隻能一個，想也隻能一個，作意、思等等，都是一個體。
各式各樣的心所法都可以同時起來一個，隻要它相應的。
眼識緣茶杯時，大地法必定生起的，是善心的時候大善地法決定生起，那些心所法都能生起。
但是生起的每一個心所法，體隻能一個，叫同事。
心王、心所相應，這五個都要具足，少一個就不能叫相應。
心王、心所不能單獨生起，這個是緣起法。
當一個心王生起時，大地法決定同時起；善心時決定有十個大善地法同時起；染污心決定有六個大煩惱地法同時起。
心王、心所都不能單獨生起，心王、心所互相「展轉力持」，就是大家互相資助，靠互相的力量才能生，這叫相應因。
它們也是互為因果的俱有因，你幫他，他幫你，互為因果。
有了俱有因，為什麼另外要立相應因呢？因為相應因隻限于心王、心所，而俱有因可以是其他的法，同時因果的都能叫俱有因。
心王、心所俱起，是特殊的俱有因，就立一個相應因，因為作用特别不同，而且作用很大。
「一切唯心造」，心能統帥一切，造什麼業就感什麼果，造什麼，是心做主的。
心的力量最強，所以特别立出一個相應因。
「相應因狹」，相應因範圍小，隻限于心王、心所，而俱有因範圍寛，一切有為法都在裡面。
相應因就是一種特殊的俱有因。
作用是相同的，互為因果，或者同感一果，都可以。
頌：遍行謂前遍 為同地染因
第五，「遍行因」。
這是同類因裡特殊的一種。
為什麼要另外立呢？因為它有一個特殊地方，可以遍緣五部的。
遍行因的體是什麼？「十一遍使，及相應、俱有法」，十一遍使就是十一個煩惱。
這十一個煩惱是心所法，這些心所法生起，決定有同時的心王心所跟它相應，還有俱有法，同時生起。
任何一個有為法生起，決定有生住異滅等俱起。
這個法生起來，法上的生等就要同時起來。
這些相應的法、俱有的法，跟這十一遍使跑的，它們和十一遍使都叫遍行因。
這十一個煩惱可以遍五部的，叫十一遍使。
這十一個煩惱力量特别大，不但是自部的可以做同類因，還可以産生其他部的，作其他部的同類因，所以另外立一個名，叫遍行因。
哪十一個？見苦所斷的七個，五個見、疑、無明。
五個見是：身見、邊見、見取、邪見、戒禁取。
見集所斷的，有邪見、見取、疑、無明，集谛下沒有身見、邊見、戒禁取（見表五&ndash九：見所斷八十八随眠）。
這十一個煩惱，「遍與五部染法為因」，與染污法為因的是同類因。
但同類因隻限于自部，就是善、染、無記修所斷的，分别為善、染、無記修所斷做因。
而這十一個煩惱，「遍與五部染法為因」，見苦所斷的可以做見集所斷的因，也可以做見道、見滅乃至修所斷的煩惱的因。
這個力量超出同類因，因這一點，就另外立一個遍行因。
隻有這十一個煩惱，對五部的煩惱都能做因，引起五部染污的果。
這是同類因裡特地開出來的一個因，因為它超出同類因的自部，可以遍五部，所以這十一個叫遍行因。
遍的意思就是遍五部，遍五部裡都能行的，都可以活動的。
遍行因跟同類因，其餘兩個限制是同的。
決定要「前生」的，遍行因跟它後面的等流果，不是同時存在的，也不能在果的後面，是前後因果。
因果有兩種，一種是前後因果，一種是同時因果。
立同時因果是《俱舍》的特征。
其他的一些法相都講前後因果，有的地方認為同時不能做因果，我們一般知道的因果，也是前後因果，造什麼因，感什麼果，造好的因感可愛的果，造不好的因感不好的果，因在前，果在後。
同時因果是《俱舍》裡特别發揮的一個特色。
同時能作因果，我們在現實生活中體會到，是有這些情況的。
《俱舍》特别發揮同時因果，是很可貴的。
同類因也好，遍行因也好，不能同時因果，因決定在前，所以叫前生。
「同地」，一樣的，地是不能超越的。
欲界的決定不能生色界的染法，色界初禅的也不能生二禅的，地的範圍限制是比較嚴格的，即使遍行因也不能超越。
遍行因的前生、