同地是跟同類因相同的，而自部可以超出，可以遍生五部的染法。
這叫遍行因。
頌：異熟因不善 及善唯有漏
第六，「異熟因」，是善、不善的（無記的法不感異熟果），而且一定是有漏，無漏法超出三界的，無漏法不感異熟果。
異熟果是在三界裡邊的，屬于三界所系。
異熟因主要兩個條件：一是善、不善（就是有記）；二是唯有漏，這是異熟因它的主要的内涵。
就是「異類而熟」了，因有善惡，果為無記，這是「異」的意思；那麼「熟」，還有另外的講法。
什麼叫異熟？有部的說法，「因是善惡，果是無記，異類而熟」，叫異熟。
我們學的《俱舍》，是從有部來的了，所以說這個很重要，要把它記住。
因是善惡的，果是無記的，兩個不同類，就叫異熟。
乙二 明因得果
頌：後因果異熟 前因增上果 同類遍等流 俱相應士用
因講過了，因果的關系，我們要把它疏通一下。
什麼因産生什麼果呢？
這個頌是說，什麼因感什麼果。
「後因果異熟」，後面那個因是異熟因，感的是異熟果；最前那個因是能作因，感增上果；同類因、遍行因感的是等流果；俱有因、相應因感士用果。
共五種果。
第一，「異熟果」。
異熟果是異熟因感的，為什麼叫異熟？果是無覆無記，因卻是善惡的，善惡的因感到無記的果，因跟果是不一樣的——異的，而果是善惡業成熟之後現的，叫異熟。
異熟果是有情身上的。
假使造殺業，感的異熟果地獄受報，是指地獄的有情。
地獄裡的苦具，刀山油鍋之類，是增上果，不屬于異熟果。
學法相的人，一定要知道，異熟果是指有情的，環境都是增上果。
異熟因感的果，叫異熟果。
因是善惡業，果是無記的，而且是無覆無記的。
異類而熟的，叫異熟果。
第二，「等流果」。
同類因跟遍行因生的是等流果。
同類因生的是等流果，因跟果相等，等流出來的；遍行因也是等流果，也是因跟果相等流類出來的。
果雖然都是等流果，但因卻不同。
同類因，是前面的那些有為法，它裡邊有限制，它又是自部、自地。
遍行因就隻限于地，而不限于部，遍行因隻有十一個法。
同類跟遍行，因有不同處，但是果同樣是等流果。
同類因的等流果，它的性質跟同類因一樣的；遍行因的等流果，也跟遍行因一樣的。
名字雖然一樣，但是果卻還是不一樣。
總之這兩種因，因為因果相似，都叫等流果。
第三，「離系果」。
煩惱叫系，把煩惱去掉，顯出的果叫離系果，就是擇滅。
這不是生出來的，無為法不能生的。
天上的太陽是本來有的，不是生出來的，把烏雲撥開，太陽就顯出來了。
無為法不能生出來，是修道時證到的，把煩惱去掉以後，證到的果，但它也是果。
等一下就要講「無為無因果」。
第四，「士用果」。
「若法因彼勢力所生，名士用果」，一個法因為一種勢力産生的，叫士用果。
農民種田，下種，耕耘，上肥，這樣努力後，稻谷會生出來，稻谷對農民來說是士用果。
士用果是一個士夫努力之後而感生的果。
第五，「增上果」。
「有為法生，餘法不障，是增上果」。
「有為法」是果，它生的時候，相對于不障礙它的那些法，叫增上果。
就是能作因所感的果，不障礙它，或者給它一點力量，生出來的果，就叫增上果。
「除前已生諸有為法」，增上果的範圍很寛，除了前邊已生的有為法，已經生的當然不能算果，已經生的有為法除開，「此餘有為，或與因俱，或在因後」，所餘的有為法，不管跟因是同時的，或者在因後面的，隻要不障礙它，都是增上果，所以增上果是比較寛的。
「通對作者，及餘非作者」，對它造作的、不造作的，都叫增上果。
打個比喻，一個木匠、泥水匠，造一個屋子，對木匠來說，他感的果是士用果。
對木匠與那些不是木匠的人，乃至其他各式各樣因素，都能叫它們的增上果。
增上果通作者與非作者，而士用果決定是對作者來說的，作者是下了工夫的。
學到後面會知道，士用果是哪一些。
相應因、俱有因所感的果，都叫士用果。
頌：果有為離系
「果有為離系」，把果總結一下，有兩種，一種是有為的果，一種是無為的離系果。
離系果是無為法。
果，一般說是六個因感的果，都是有為的果。
離系果是特殊的一個，不是六個因感的，因為它是無為法，不能生出來的。
六個因是引生後果的，而離系（無為果）卻是證出來的，不是引生出來的。
但總的歸納，果有兩種，一種是有為的，一種是無為的。
有為的四個果跟六個因的關系。
能作因感增上果；俱有因、相應因感士用果；同類因跟遍行因感等流果；異熟因感異熟果。
異熟因感異熟果，果和因是相異的，與同類遍行感等流果絶對不同，同類遍行感的等流果，因果是相等的。
上表是六因配四果的因果關系。
離系果是無為法，擇滅是離系果，「無為為體，體無生滅」，無為法本身沒有生滅的，所以不能做六個因引生的果。
但離系果是不是果？是果。
是道證出來的，把煩惱滅掉，就會顯一個離系果。
這時，不能說它不是果，也是一個果，隻是這個果是特殊的，不是六個因生出來的。
頌：無為無因果
無為無因——無六因故，非是六因所引生果；是所證離系果。
無為無果——無五果故，非能證故無離系果；無取與用，無有為果。
但于生不障，立能作因。
在《頌疏》的序文裡，圓晖法師說真谛三藏翻得有錯，因為他是印度人，對漢語不太精通。
而玄奘法師不僅漢語精通，對印度文也下了很大功夫，精通漢梵兩方的語言，所以翻譯是不錯。
他說真谛法師翻的「無為非因果」是錯的，應當是「無為無因果」。
沒有學過法相的看「非」「無」，意思差不多的。
「無為非因果」，無為不是因、果——不對。
無為是因，是能作因，不是非因；無為是果，是離系果，不是非果。
「非」「無」的含義是不同的。
「非」，否定它本身不是那個東西。
「無」，無為無因，無為無果，這個講得通的。
離系果是無為法，不是六因生的，叫無為無因，「無六因故」。
若說有因，那是什麼因？因一共隻有六個，而離系果不是六因生的。
「無六因故，非是六因所引生果，是所證離系果」，無為法本身是果，是離系果，所以不能叫非果，但是沒有因，因為沒有六因。
無為法是不是因呢？是因，是能作因，不障礙一個法生的都叫能作因，無為法也是不障礙的，所以無為是因。
前面說無為非因不對。
無為本身不能說非因，它是因，但不感果，無為法沒有力量産生果，兩種果都不能感——有為的果不能生，無為的果也不能證。
無為無果——五個果都沒有。
無為沒有無為的果，「非能證故無離系果」，離系果是能證的道證出來的，無為法不是道，不能證，不感離系果。
「無取與用」，「業品」講業因對于果，有取果、與果兩個用，取的時候是下個種子，與果的時候，把果的作用生起來，生起果來。
無為法沒有這兩個作用，取也不能取，與也不能與，所以無為法沒有有為的果。
它做因，是不障礙果，并不是說能把果生出來。
無為法是因，但沒有果；無為法是果，但沒有因。
所以說「無因果」。
但不能把「無為無因果」理解為脫離因果之外，無為法本身參與因果。
它是因，不感有為的果；它是果，不是有為的因生起來的。
我們要這樣理解，才是正确的理解。
無為是不能感果的因，又不是因所生的果，是這樣的因，這樣的果。
不學《俱舍》，是不能了解這點的。
學過《俱舍》了對「無為無因果」就能夠有比較明确的理解，也可以給人家解釋。
沒有學《俱舍》的，對「無為無因果」的内涵，僅憑猜想，跟人家亂說，達不到正确的要求。
這是要解序文裡，真谛三藏的「無為非因果」錯在哪裡。
這樣才能夠明确地看出來。
頌：異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離系由慧盡
若因彼力生 是果名士用 除前有為法 有為增上果
異熟無記法者，唯于無覆無記，有異熟果。
言有情者，謂異熟果，不通非情也。
有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生。
既異熟果，唯有記生，明知不通等流、長養，以等流果及所長養通三性生，故不通也。
此上是異熟果相。
這兩個頌很重要，下面依這兩頌再把因、果稍做發揮。
異熟果本身是無記法，無覆無記。
異熟果是屬于有情的，異熟果不通非情，非情的環境是增上果。
生在人天，身體這果報身是異熟果。
而生在大富人家，或者生在中國，或者生在澳洲，這些環境都屬于增上果。
一般不學法相的，會把異熟果跟增上果混淆。
「有記生」，異熟果決定是善惡業感的，有記的。
可以記别善惡的叫有記，不能記别善惡的叫無記。
善的、惡的都屬于有記。
異熟果是無記法，一定屬于有情的，而且是有記的善惡業生的。
「善惡業感，名有記生」，「生」就是感。
「既異熟果，唯有記生，明知不通等流、長養，以等流果及所長養通三性生」。
等流果通三性，所長養也通三性。
前面講過，等流果就是善的生善的，無記生無記的，染污的生染污的。
異熟果，隻是有記生的，不通三性的，這跟等流、長養不一樣。
有的人會把所長養和異熟果混起來，你要鑒别一下。
等流果是同類、遍行因感的，一般不大會混淆。
「故不通」，異熟果跟所長養、等流性不通。
《頌疏》「界品」有五類分别門，異熟生、所長養、等流性等等，為什麼要分五門？就是不通的，因為不通才分五門。
如果通的，可以并到一類。
五門分别，為什麼這樣分？這裡就幫助一點，異熟果跟它們不同的，不能合為一個類别。
「此上是異熟果相」。
等流似自因者，謂等流果，皆似自因，謂似同類遍行因故。
「等流似自因者，謂等流果，皆似自因」，等流果跟它的因是相像的，善的生善的，惡的生惡的，無記生無記的，就如孩子像父親一樣。
「謂似同類遍行因故」，像同類因或遍行因，因為同類因、遍行因的果都是等流果。
這個果或者像它的同類因，或者像它的遍行因。
同類因跟遍行因本來就是一個類型的，因為遍行因的範圍大一點，可以通五部，所以另外立一個。
離系由慧盡者，盡者滅也。
慧者擇也。
謂此擇滅，離系所顯，故将擇滅釋離系果。
「離系由慧盡者」，盡是滅。
離系果，是由這個擇滅的慧，就是淨慧的簡擇，而把煩惱滅掉。
所以，「謂此擇滅，離系所顯」，離了煩惱的系縛，顯出擇滅來。
好比把烏雲撥開，顯出一個太陽，并不是我們生出太陽來的，是離系之後顯出來的。
「故将擇滅釋離系果」，離系果就用擇滅來解釋，是無為法。
這是擇滅無為。
擇滅是什麼？簡單一句話，斷了煩惱之後才能證到的，就是擇滅。
若法因彼勢力所生，名士用果。
如因下地加行心力，上地有漏、無漏定生；及因清淨靜慮心力，生變化無記心，此等名士用果。
擇滅名不生士用果，謂因道力證得，亦得士用果名。
一個果，是依其他一個因素的力量，經過努力而産生出來的，叫士用果，「若法因彼勢力所生，名士用果」。
「如因下地加行心力，上地有漏、無漏定生」，打一個比喻，「下地加行心力」，比如欲界修禅定。
修無漏的禅，要由無漏的法修，産生無漏的定；假使有漏的法修，那就得到有漏的定。
有漏定就是世間定，無漏的定是出世定。
佛教徒修的是無漏定；印度婆羅門之類的，道家的，他們修的是有漏的定。
釋迦牟尼佛在世的時候，參訪的外道，有得到最高的非想非非想定的，但是有漏定，不能出三界。
下了工夫修得禅定，或者佛教徒下了工夫修得無漏定，這個果是士用果——士夫努力之後得到的果。
「及因清淨靜慮心力，生變化無記心，此等名士用果」，神通從何來？從禅定來的。
所以得了禅定之後，可以練神通。
神通是無覆無記的，以後會講。
無覆無記的一共有四種：異熟生、工巧處、威儀路、通果心。
是異熟生，就是異熟果；工巧處，就是搞那些技術的東西；威儀路，行住坐卧的威儀；通果心，就是神通變化的果。
這些都是無記的。
雖然果是無記的，但是使我們産生這些變化的心是用禅定的力量産生的，要清淨的靜慮心力，産生這些變化，這些變化也屬于士用果，是經過努力修清淨的禅定得來的。
這是士用果的兩種。
還有一種「不生士用果」，是用道的力量證來的。
修無漏道，證到擇滅，這是努力來的，感得無為的離系果。
離系果為何叫「不生士用果」，因為無為法不是生出來的；同時，離系果不是憑空而來的，是經過努力而來的。
從這個名字，我們就看到，修道是一定要經過努力的，想安安逸逸的，求一個加持就成功，沒那麼容易的。
不經過自己努力，而想得離系果，沒有那個事。
加持有沒有用？有用。
自己某些地方通不過去，或者某一個因緣不夠，求三寶加持，把這個障礙去掉，因緣補起來，對證果有助。
但是不能離開自己努力，自己不努力的話，再加持，也沒有證果的可能性。
不生士用果，六離合釋是什麼釋？不生的那個法就是士用果，是持業釋。
有為法生，餘法不障，是增上果。
故增上果，唯有為法。
除前者，謂前已生有為諸法，非增上果。
謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。
重言有為者，是除前外，諸餘有為。
此餘有為，或與因俱，或在因後，名增上果。
「有為法生，餘法不障」，有為法生的時候，其餘的法不障礙它的，所生的那個法就叫「增上果」。
「故增上果，唯有為法」，增上果決定是有為法，隻有離系果是無為法。
在因之前的有為法除掉，跟因同時的，或者是因以後的，都叫增上果。
在因前的不能叫增上果，不能說它是後面未生法的果。
隻能是同時的，或者在因後面的，才叫增上果，在因前的不能叫增上果。
乙三 明四緣體
頌：說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生
所緣一切法 增上即能作
有四種緣。
「因緣五因性」，第一個是因緣，「五因性」，六因裡的俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因，這五個屬于四緣裡的因緣。
「等無間非後」，等無間緣要把後心除掉，後心就是阿羅漢證涅槃，最後一個心，它不能做等無間緣的。
「心心所已生」，除了後心之外，心王心所已經生的，都能夠作等無間緣。
已生的心王心所，對後邊要生的心王心所，能夠做一個引生出的緣，叫等無間緣。
阿羅漢的後心，那些心王心所生是生了，但後頭再不引生什麼東西了，證涅槃，離開三界了，再也不引生出任何有為法了，所以阿羅漢證涅槃的後心，要除掉。
等無間緣是包在能作因裡的。
能作因是兩種：無力、有力的。
無力的，沒有力量把果生出來，僅是不障礙，無力的隻有增上緣有。
有力的，又不屬于因緣的，分三種：等無間緣、所緣緣、增上緣。
增上緣裡，也有有力的、無力的。
能作因裡，所緣緣、等無間緣不包括的；那些有力的，能夠幫助生出果來的，都屬于增上緣裡有力的那一部分。
「所緣一切法」，一切法都能作所緣緣。
心王心所緣境的時候，不論過去的、未來的、現在的，有為、無為的，都能作為所緣的境，所以說一切法都是所緣緣。
增上緣，就是能作因，能作因做緣的時候叫增上緣。
此六因與四緣相攝表，依據《寶疏》轉述《婆沙》卷十六中之前說。
我們說因果就夠了，為什麼擺一個緣？看「此六因與四緣相攝表」，六因四緣是互相攝的，六個因就是四個緣。
為什麼要把因、緣分兩個？「依據《寶疏》轉述《婆沙》卷十六中之前說」，這個表的依據，是《法寶疏》轉述《大毗婆沙》十六卷裡的說法，因為我們認為這說法好，就寫在這裡，還有其他的說法，我們沒有采取。
這是表的來源。
因謂能生，緣能長養，猶如生養二母差别。
又緣攝助，因方能生，生已相續，緣力長養。
或有說因唯有一，緣乃衆多，猶如種子（因一），糞土（緣多）等異。
（《寶疏》卷七）
因、緣的差别，「因謂能生，緣能長養」，能生的叫因，能長養的叫緣。
打個比喻，「生養二母差别」，因就像生母，親生的母親，是能夠生果的；緣像養母，雖然孩子生下來，沒有養母撫養，也不成人。
所以兩個都重要，一個是因，一個是緣，但是因要親一點，緣要疏一點。
「又緣攝助，因方能生」，有緣的幫助，因才能生，不但是生下來之後，靠緣的長養，就是生的時候也不能缺緣，緣不是一個的，是多的，「猶如種子（因一），糞土（緣多）等異」，種子隻有一個，但是糞土、光、太陽、肥料這些，就多了，所以緣要多，因是一。
這是因、緣的差别，而實際上作用幾乎是相等的。
這是根據《寶疏》上的解釋做的引申。
釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性。
謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。
「釋曰：說有四種緣者」，六因五果講好了，佛經裡還把緣分析歸納成四種。
「說謂契經中，說有四緣性」，這不是杜撰的，是經裡說有這四種緣，論是解釋經的，當然引經據典。
四個緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
這四個緣的名字先講好，然後再分開來慢慢分析。
言因緣者，因即是緣，持業釋也。
「言因緣者」，因就是緣，因跟緣的關系都寫清楚了，這個因本身就是緣，持業釋，叫因緣。
等無間者，前後心心所，體各一故，名之為等。
如心心所中，受體是一，餘想等亦爾。
等無間緣，什麼叫「等」？「前後心心所，體各一故，名之為等」，前後的心心所，體都是一個，前面的等無間緣引生後面的果，都是一個體，一個引一個。
排隊買票的時候，一個在買票，後邊一個人在等，前面一個買好之後，後邊隻能上去一個，一個挨一個，不能一下哄上去。
等無間緣引生它的果的時候，隻能是一個心王引一個心王，不能一個引出一大堆，所以叫等。
「如心心所中，受體是一，餘想等亦爾」。
舉個例，什麼叫「體是一」？受心所是一個體，想心所也隻能是一個體，都是相等的，都是一個體。
故論雲：謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾，于自類中，無非等義。
「故論雲」，《俱舍論》的原文，「謂無少受，無間生多，或複從多，無間生少。
想等亦爾」，生的時候，等無間緣對它的果來說，隻能一個生一個。
假使受心所來說，一個受不能無間生了很多的受，也不能很多的受無間生出來僅一個受。
一個生一個，不能多生少，也不能少生多，無間的「等」就是這個意思。
「想等」，想心所、思心所等，同樣不能一個生多，也不能多的生少。
「于自類中，無非等義」，「自類」，受生受，想生想，心王生心王，隻能是一個生一個，不能多，都是等的。
這是等無間緣「等」的第一個涵義。
又解：前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也。
「又解」，另外一個解釋，「前心心所齊等與後心心所為緣，非是前受生後受，前想生後想，自類中等也」，不單是受生受，想生想，隻要是前面的心王心所生後面其他的心王心所就可以。
不一定要死闆闆地受心所隻能生受心所，想心所隻能生想心所。
等于排隊買票的時候，前面那個買的人是澳洲人，後面可以是中國人，也可以是日本人，不一定澳洲人後面決定是澳洲人，可以跳的。
一個生一個是不能動的，不能生多的。
這是等無間緣的又一個意思。
又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果。
言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間。
故此無間，通緣及果。
「又解：後心心所，等用前心心所為緣，故此等字，通緣及果」，後心心所用前面的心心所做緣時，是「等」的，這個等包括緣跟果。
但生的卻不是限制于某一類的，是平等的，後的心王心所都可以生出來的，受心所可以生想心所，或作意心所，也可以生思心所。
「等」，是平等地和後面的心王心所作緣。
「等」講了三個意思，我們掌握到前後的數字隻能是一個，這是最重要的。
「言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有餘心間隔，名為無間」，中間沒有隔開的。
前面生後面的，沒有其他的心王心所夾在裡面。
就是買票一樣，不能插隊，第一個人買好了，第二個上去，第三個人沒有排隊插進來，不允許，隻能收第二個，不能夾第三個進去。
「無間」，中間不能夾其他的，叫無間。
「故此無間，通緣及果」，緣跟果，中間不能夾東西。
無間對緣來說後面不能有夾，對果來說，前面不能有東西夾上去，這兩個之間不能夾其他的。
或等無間即緣，是持業釋也；或等無間之緣，是依主釋。
「或等無間即緣」，等無間，相等又是無間的，等無間本身就是緣，是引生後面果的緣，所以「等無間即緣」，是持業釋。
「或等無間之緣」，等無間的緣，等無間是果，等無間要靠緣生出來，是等無間的緣，這是依主釋。
這兩個都可以用。
等無間的意思，我們要掌握的就是，前面的心王心所，一個生一個，不能數字多，中間又不能夾其他的心王心所，叫等無間緣。
前面心心所生過之後，後面接上去，挨着一個一個生起來，數字要一個，都是一個體，中間不能間隔其他的夾進去，這樣的緣叫等無間緣。
隻有心王心所有，其他的都沒有。
所緣緣者，謂所緣境為緣，能牽生心心所