也」，初品有三個心，初起一念無漏，次起一念有漏，再起一個無漏。
「第二品六」，就是一念無漏，一念有漏，一念無漏；再一個一念無漏，一念有漏，一念無漏。
可以連續起兩次。
第三品，九個心。
就是無漏、有漏、無漏，再一個無漏、有漏、無漏，再一個無漏、有漏、無漏，三次，三三得九。
開始是無漏、有漏、無漏，三個心可以連着起來，中間不會夾兩個心，一念之後，馬上就第二心。
這是下品成就；能夠連續起兩次，中品成就。
連續三次，上品成就。
第四品，是「十二」，再起三個心，再能連下去，成十二個心。
第五品，「十五」個心，「并前十二，故成十五」，就是再起三個心，再無漏，有漏，無漏，五次反複。
這是最高的品。
這五品，「如其次第，感五淨居」。
五淨居天最高的一層是色究竟天。
乙四 阿羅漢向果
丙一 向果差别
頌：上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向
&emsp&emsp第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果
從初禅的修惑第一品開始斷，一直斷到有頂的修惑第八品為止，都是阿羅漢向。
第九品一斷就是阿羅漢果了。
正在斷有頂修惑第九品的無間道，叫金剛喻定。
到解脫道的時候，「盡得俱盡智」，煩惱盡了，「漏盡得」起來，此時盡智一起起來，就成了無學阿羅漢果，「成無學應果」。
釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。
即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定。
阿羅漢向是斷上界的修惑，就是色無色界的煩惱。
欲界的煩惱，九品斷完，得不還果。
不還果再往前進，就是阿羅漢向。
什麼時候開始叫阿羅漢向？開始斷初禅第一品煩惱的時候，一直斷到有頂的八品。
中間有八個地，七九六十三，再加八，就是七十一品的煩惱。
這都是屬于阿羅漢向。
把第八品斷掉之後，斷有頂第九品的無間道，叫金剛喻定，這時還是阿羅漢向。
到解脫道的時候，就是阿羅漢果了。
此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。
定雖有力能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。
此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。
此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智。
頌言盡得俱者，即是漏盡得俱，名盡智也。
盡智生已，成無學果，更無學故。
亦名為應，謂阿羅漢，此翻為應，應受人天廣大供養故。
為什麼叫金剛喻定？「此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定」。
這個定什麼煩惱都能破，好像金剛。
世間上金剛是最厲害的，金剛能壞一切。
《金剛經》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，「能斷金剛般若」是什麼呢？就是空性。
空性能破一切，而不為一切所破。
這裡用金剛做比喻，金剛喻定力量最大，能破一切煩惱。
但是它不需要破那麼多煩惱，隻要破一品就好了。
金剛喻定生出來的時候，其他煩惱都破完了，隻剩下有頂的最後一品煩惱。
這一品煩惱是最微細、最難破的，金剛喻定是唯一能破這一品煩惱的定。
雖然它并不是破那麼多煩惱，隻破一品，但是這一品是非常困難的，能破這一品煩惱的定，什麼煩惱都能破。
金剛喻定把煩惱破掉後，「能引盡智令起」，可以引出盡智，把盡智生出來。
到解脫道的時候，盡智一生，就是阿羅漢果了。
「漏盡得」，就是一切煩惱斷完的「得」。
解脫道，跟「漏盡得」「最初俱生」的智慧叫「盡智」。
盡智生了之後，得阿羅漢果，再不要學了——無學。
阿羅漢，譯「應」，二義：一、自利已成，更無應學，唯應作諸利益他事。
二、梵行已立，煩惱已斷，應受人天廣大供養。
什麼叫阿羅漢？阿羅漢翻成漢語，就是「應」，有兩個意思。
第一，「自利已成，更無應學，唯應作諸利益他事」，自利的事情做完了，再也沒有什麼好學的，接着就隻應做利他事情了。
第二，「梵行已立，煩惱已斷，應受人天廣大供養」，在這裡可以看到，梵行建立起來，煩惱斷了之後，可以受人天廣大供養。
但是現在的凡夫僧，梵行建立了沒有？煩惱斷了沒有？受供養的時候，就很提心吊膽的。
「施主一粒米，大如須彌山。
」如果不修行的話，「披毛戴角還」是輕的，重的就是地獄裡去還。
這是警惕我們修行的人。
什麼叫應受供養？這樣的人才應受供養。
我們是托了佛的福，托了阿羅漢的福，我們也剃了頭，也穿了袈裟，也來受供養。
這個供養不是我們該得的，是佛跟阿羅漢餘下來的，我們沾了一些光。
自己應當不要起我慢。
丙二 九無學
頌：七聲聞二佛 差别由九根
先來說無學有幾種。
無學的差别很多：聲聞有七種、佛有兩種。
他們的差别是怎麼來的？由于根器不同。
「九根」，就是下下根到上上根。
聲聞有七種。
第一種，「退法」，是無學裡最下根的。
「謂遇少緣，便退所得」，隻要碰到一點點緣，就會退。
但是我們知道，阿羅漢即便退，這一生命終之前決定會恢複他的阿羅漢果的。
雖然退，是暫時的退。
同時，即使退了，阿羅漢所不該做的事情，他都不會去做。
退了之後，也不會犯戒。
阿羅漢犯戒是沒有的。
第二種，「思法」，「下中根，謂懼退失，恒思自害」。
他知道退是不好的，比前面的高一層了。
因為他時時恐怖退失，為免退失，「恒思自害」，有的時候會想到害自己，因為圓寂了就不退了。
當然這一種想法也不對。
第三種，「護法」，是「下上根」。
「謂于所得，喜自防護」，所得到的阿羅漢果，他能夠自己防護，不給他退下去。
第四種，「安住法」，是「中下根」。
「無勝退緣」，沒有很厲害的退緣，雖然自己不防護，也能不退。
但是「無勝加行」，沒有殊勝加行，也不會往前增進。
什麼叫加行？練根。
他是鈍根，可以練根。
安住，就是在老地方，原地不動。
第五種，「堪達法」，「中中根，謂性堪能，好修練根，速達不動」。
他有能力，也歡喜練根，修練根的那些加行，能夠很快地達到利根的阿羅漢。
第六種，「不動」，就是利根阿羅漢。
「中上根」。
練根而得到的不退，叫不動。
第七種，「不退法」，「上下根」。
本來就是利根，不是練出來的，不退的。
前五種都叫「時解脫」阿羅漢，要等待好的時機，才能入定，才可以斷煩惱、心解脫，從「信解生」。
鈍根在見道的時候叫「随信行」，修道的時候叫「信解」，到阿羅漢的時候叫「時解脫」。
要什麼樣的好因緣才能夠解脫？就是有好的衣服，好的飲食，好的卧具，或者好的處所，再加好的人給他說法，或者好的同學跟他一起修。
要這些因緣，才能夠解脫。
這是鈍根。
如果緣不具，不容易證阿羅漢果。
所以鈍根的人吃得也要好一點。
利根的就不在乎，哪怕吃草根一樣證道。
鈍根的人吃得差一點，營養不夠，氣力不夠，他修行就上不了路；晚上睡不好也不行，卧具也要好；環境太吵了也不行，要好處所；沒有人給他說法，他就上不去，要有好的人，能跟他好好地說法；也有好的同學，給他鼓勵，一起上進。
這是時解脫。
要等待條件的，沒有好的條件，解脫不了。
後面「不動」「不退」這兩種利根的，「不為煩惱所退」，他不會退的。
這兩種叫「不時解脫」，不需要等待好的飲食、好的衣服、好的卧具，自己入定，得心解脫。
這種「不時解脫」，從「見至生」，見道的時候是随法行；修道的時候「見至」；無學道的時候，就是不時解脫。
每一個道都有兩種根，一個鈍，一個利。
最後是二個佛。
《俱舍》不但講阿羅漢，還有佛。
第八種是辟支佛，獨覺，這是上中根。
最後第九種，上上根，大覺，佛。
從這裡看，阿羅漢跟佛是根機的不同，解脫是一樣的，都得到解脫了。
但是，佛拔衆生出生死泥，要把一切衆生都救度出來，這個功德，阿羅漢沒有，獨覺也沒有，隻有佛才有。
所以佛是上上根，不但解脫裡是上上根，還斷了一切種冥（聲聞緣覺隻斷諸冥），所以佛是最高的。
丙三 俱慧解脫
頌：俱由得滅定 餘名慧解脫
阿羅漢有兩種：「慧解脫」「俱解脫」。
「俱由得滅定，餘名慧解脫」，得了滅盡定的阿羅漢，叫俱解脫。
沒有得滅盡定的就叫慧解脫。
為什麼叫俱解脫？「得滅定者，名俱解脫」。
「先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名為俱」，開始先由智慧的力量，把煩惱斷完，就是惑障斷掉。
還有一個障叫定障，定障就是于定不得自在，并不是說一個定也沒有得到。
不得定怎麼見道，怎麼修道？當然要得定。
但是這個定得了，那個定還沒得，各式各樣的定障礙還有。
得了滅盡定之後，把定的障礙全部解脫。
「二無心定」的無想定固然是外道修的，滅盡定卻是聖者修的。
滅盡定，也不單單是休息一下，他可以解脫定障。
因為這個定很難進去，滅盡定修成之後，一切定障礙都除掉了。
所以是「解脫定障」。
惑障（煩惱障）、定障，都解脫了，叫「俱」。
慧解脫，「未得滅定」，滅盡定沒有修，隻是由智慧的力量把煩惱障除掉，得解脫，但定障還沒有除。
所以不叫「俱解脫」。
兩種阿羅漢，俱解脫的厲害一點，慧解脫的固然煩惱斷掉，三界不來了，一樣是解脫，但是功德要小一點，就是定的功德要少一點。
慧解脫的阿羅漢，不一定有三明六通，他定裡的功能沒有全部發揮出來。
三明六通的阿羅漢要除掉定障。
《俱舍》不單是講二乘，也講佛。
二乘從見道到修道、無學道，都講完了，下邊講的就是有關佛的事迹。
乙五 明佛因相
丙一 明供養佛
頌：于三無數劫 各供養七萬 又如次供養 五六七千佛
三無數劫滿 逆次逢勝觀 燃燈寶髻佛 初釋迦牟尼
佛是怎麼修來的？第一是要供養很多的佛。
供養佛的數字，第一阿僧祇劫，要供養七萬五千；第二阿僧祇劫，要供養七萬六千；第三阿僧祇劫，供養七萬七千的佛。
因地修供養佛，單從數字來說，就有那麼多。
那麼，碰到什麼佛？
「逆次」，次第是倒的。
最後一個阿僧祇劫滿的時候，是碰到勝觀佛。
第二阿僧祇劫滿的時候，碰到燃燈佛，給他授記。
第一阿僧祇劫滿的時候，還沒有授記，碰到寶髻佛。
最初發心碰到釋迦牟尼佛。
佛陀最初發心碰到釋迦牟尼佛，這個釋迦牟尼佛是古釋迦牟尼佛，不是印度的悉達多太子。
佛陀在三大阿僧祇劫前，是一個陶師的孩子，他家請當時的釋迦牟尼佛來應供。
他看到佛非常殊勝，就發願，将來我也要成佛，跟釋迦牟尼佛一模一樣，名字也一樣，什麼都一樣。
後來三大阿僧祇劫之後，這個願就滿了。
現在也叫釋迦牟尼佛，他成就的一切功德，都跟原來的釋迦牟尼佛一樣。
世上有什麼願，就得什麼果。
我們不要覺得，開始發願的時候，好像是說大話。
隻要發願，認真地修，果就會來，而且成就與願一模一樣的果。
所以我們不要亂開玩笑，亂發願。
發不好的願，發不正當的願，将來如果碰到因緣也會滿那個願。
我們在修早晚課的時候，在課前發願，最後回向。
發願跟回向性質相同，在前面的叫發願，在後邊的叫回向。
這兒勸大家，雖然為解決自己現世的困難，發點願也是可以的。
但是總的，成佛度衆生的願一定要擺上去。
否則，你所有修持的功德都成就了人天福報。
所以「回向衆生及佛道」那些願決定要有。
就像淨土宗的「願以此功德，莊嚴佛淨土」。
這些願都要擺進去。
不要專門發自己個人的願，因為發願之後，會滿願的。
第一個阿僧祇劫滿的時候，碰到寶髻佛。
第二阿僧祇劫滿的時候，碰到燃燈佛。
這時候釋迦牟尼佛對燃燈佛起了極大的恭敬供養心。
燃燈佛要去一個地方，要走過的一段路上有一個水坑，其他地方都整理好了，這個水坑還沒有掃除，而佛已經走過來了。
因地的釋迦牟尼佛很着急，趕快伏在地上，把最好的衣服放在水坑上，把自己頭發蓋在衣服上，讓燃燈佛過去。
以這樣的供養心，得了燃燈佛的授記——再過多少時間要成佛等等32。
第三阿僧祇劫滿的時候，碰到勝觀佛。
這些佛是有名字的，初阿僧祇劫供養七萬五千尊佛、第二個阿僧祇劫供養七萬六千尊、第三阿僧祇劫七萬七千尊。
名字寫不完就不寫了。
這是佛的功德。
丙二 明六度圓
頌：但由悲普施 被析身無忿 贊歎底沙佛 次無上菩提
&emsp&emsp六波羅蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圓滿
六波羅蜜多如何圓滿。
「但由悲普施」，布施不是有所希求的，不是為求财富，也不是為求升官，也不是為求家庭平安，隻是為除衆生的苦惱，單由悲心出發的布施，布施波羅蜜多就圓滿。
如果不為悲心，為其他目的的，就談不上布施波羅蜜多。
「被析身無忿」，佛因地裡，被歌利王割截身體，沒有一點瞋恨心，這是持戒跟忍辱波羅蜜多圓滿。
「贊歎底沙佛」，七日翹勤贊歎佛。
一隻腳踩下去，另一隻腳翹起還沒有踏在地上，就以這樣姿态不斷地贊歎了七天七夜，是精進波羅蜜多圓滿。
「次無上菩提」，就在金剛喻定的時候，般若跟禅定波羅蜜多圓滿。
第一位「但由悲普施」，成就一個布施波羅蜜多；第二位「被析身無忿」，成就持戒和忍辱兩個波羅蜜多；第三位「贊歎底沙佛」，成就一個精進波羅蜜多；第四位「次無上菩提」，金剛喻定成就禅定和般若兩個波羅蜜多。
六個波羅蜜多，在這四位裡是「一二又一二」，就是六。
「如次修圓滿」，佛就是這樣按次第修圓滿的。
布施位，首先成就布施波羅蜜多。
「若時」，就是那個時候，「菩薩普施一切」，一切衆生都布施。
「乃至眼、髓」，乃至對眼睛、骨髓都沒有一點點吝惜的心。
「但由悲心，非求勝生」，單是由悲心出發，不是求勝生。
勝生就是要下一輩子得到圓滿的身，這是下士道，得圓滿身可以修行。
但是佛的布施，純粹為衆生，衆生的苦要除掉，不為自己。
這是最高的布施。
「齊此布施波羅蜜多修習圓滿」，到這樣的水平、高度，布施波羅蜜多才修習圓滿。
布施波羅蜜多修習圓滿，一般是有一個具體的事例。
釋迦牟尼佛住因地的時候，是一個太子，以布施出名，人家叫他好施太子。
有求必應，跟觀音菩薩一樣，你求他什麼東西，決定答應你，而且盡量做到。
國王也答應太子，所有庫藏都随太子布施。
這個時候，他們的國家很強盛，他們之所以強，是因為有個最大的國防武器——一頭大白象。
在古代的武器裡，最厲害的是象軍，沖鋒陷陣無堅不摧。
他父親有一頭大象是象王，一切象都比不上它，所以他的國家非常強。
這時，他們的一個敵國不懷好心，聽說太子喜歡布施，就設法想把這個象王要過來。
敵國的國王就派幾個比較聰明的人，跑到好施太子那裡，說：「好施太子，你不但全國聞名，連我們鄰國都知道你的名稱。
人家都說你是真心布施的，如果真的如此，那就請你布施你們的大白象。
」太子聽了一怔，說：「大白象不是我的，是國王的，國王對這頭象很重視，怎麼好布施呢？」太子這時自己思惟，我之前發願，不管别人要什麼，都願意布施，現在不給，和我的本意相違，就又說：「好，願意給你。
」于是便派人給白象披上金鞍，拉出象欄，給他們牽走了。
大臣們知道這件事後，趕快去報告國王。
國王就召集大臣讨論這個事情，有人說：「太子把我們最大的國防武器送給人家，等于是叛國，要引鄰國來攻打我們的國家，這有亡國的危險，太子非殺不可。
」有的人說：「太子雖然是犯了很大的錯誤，但是國王就這麼一個兒子，怎麼能殺呢？」
怎麼辦？有人提出，把他流放到荒島上去十二年。
國王也就采取這個辦法，把他流放出去。
太子就坦然地帶着他的王妃和兩個幼小的兒女去