了那裡，太子也不在乎地位高低，就在原始森林裡自己蓋房子，簡單地生活。
因為太子很慈悲，鳥獸都和他做朋友。
他在勞動的時候，鳥雀唱歌給他消遣，獅子、猕猴也經常到他這裡來，大家友好相處，生活過得很快樂。
這時，附近有一個婆羅門，人稱十二醜，又老又醜。
身體黑得像油漆一樣，眼睛是青的，說話結巴，肚子凸出來，又秃頂，看起來像鬼一樣。
但是他的女人卻年輕又漂亮。
女人在外面汲水的時候，一些青年經常跟她說：「唉呀，你這麼漂亮，那麼年輕，怎麼嫁給這麼醜的人呢？」說得女人不好意思，就回到婆羅門那裡跟他撒嬌，她說：「我出去，人家都在譏嫌我，你去雇兩個人來汲水，我不出去汲水了。
」婆羅門說：「我這麼窮，哪裏來的錢雇奴婢？」女人說：「你要是不給我找奴婢，我就走了。
我曾聽說好施太子因為布施太過分了，被流放住在山上，他有兩個孩子，你去讨來。
」
婆羅門就跑到山上去，跟好施太子說：「太子，你是布施第一，出名的，我現在很窮，希望向您乞讨。
」太子說：「我的東西已經布施完了，如果有的話，都願意給你。
」婆羅門說：「那就把你的兩個孩子給我吧。
」太子說：「可以。
」他的孩子說要等媽媽回來。
太子說：「不要等你媽媽，媽媽來了之後，她舍不得，你們趕快去吧。
」孩子不肯走，他就用繩子把兩個孩子拴住，把繩子那一頭交給婆羅門。
婆羅門就把孩子牽走了。
婆羅門把孩子牽走之後，帝釋天想試試太子到底是不是真的什麼都願意布施，就也裝了個婆羅門，跑到太子面前，說：「布施太子，我聽到你的名聲很大，大家都贊歎你，說你有求必應，要求什麼東西都可以。
聽說你的女人很賢惠，我想問你讨要這個女人。
」太子說：「你要，可以。
」就把他女人的手牽給帝釋天變的婆羅門。
這時，天地大動，婆羅門牽起女人走了七步，說：「我是帝釋天，女人還給你，以後女人就不要布施了。
你有什麼願望，我都讓你滿足。
」太子妃就發了三個願：一是希望婆羅門能把孩子賣回到本國；二是希望孩子能不受苦；最後一個願，我們在這裡也住了好幾年了，最好也能夠回去。
太子說，希望衆生都能解脫生老病死的痛苦。
天帝釋說：「這個願望太大了，我也沒辦法讓你實現。
」太子就說：「希望我能大富，比原來布施得更多。
希望父王和大臣們都思念我，想見我。
」帝釋天說：「一定滿你們的願。
」說完就不見了。
婆羅門把兩個孩子帶回去之後，他的妻子一看：「這兩個孩子長得這麼好，不适合做奴婢，還是把他們賣掉，再買奴婢來使喚。
」婆羅門就把孩子領去賣，國人一見，紛紛說，「這是太子的兒子，國王的孫子」。
國王就招婆羅門入宮，問婆羅門是怎麼得到這兩個孩子的。
婆羅門說是向太子讨來的。
國王問：「賣多少錢？」婆羅門還沒來得及開口，王孫就自己說：「男的值銀錢一千，公牛一百頭；女的值金錢兩千，母牛二百頭。
」國王奇怪，怎麼男孩子反而便宜呢？王孫說：「國王隻有一個兒子，太子仁德，天下擁戴，卻被貶到深山，和虎狼做伴。
平民家的女子，和國王無親無故，隻要國王看上了，就在宮中享受榮華富貴。
所以男孩便宜，女孩貴。
」國王一聽，難過起來，把兩個孩子買下來之後，就派人去把太子接回來。
回宮途中，過去為敵的國家覺得很慚愧，就把白象送來還給太子，還帶了很多财寶。
太子不肯收，怨敵從此歸順。
太子回宮後，國王把國藏珍寶都交給太子，任其布施。
人民都過上幸福的生活，大家都稱贊太子的仁德33。
這個公案，是說布施波羅蜜多圓滿。
他什麼都舍了，自己頭目腦髓，一般人還可以，犧牲自己。
但妻子兒女一般說是不願意的，是不容易舍的，他做到了，全部舍掉，這就是布施波羅蜜多真正圓滿。
「若時菩薩，被析身支」，身體一塊一塊給人家割下來，「心無少忿」，一點沒有忿恨心。
他被歌利王割截身體，歌利王邊割邊問：「你恨不恨？」「不恨。
」再割一刀，「恨不恨？」「不恨。
」一直割到肉都快割完了，「恨不恨？」還是不恨，不但不恨，将來成佛之後，還第一個度他。
歌利王就是憍陳如比丘，佛第一個度的就是他。
「析身不報，淨戒圓滿」，就是人家污辱你，不還報，戒波羅蜜多圓滿；身體被人割截，心裡一點也不恨，忍辱波羅蜜多圓滿。
到此為止，持戒、忍辱兩個波羅蜜多同時圓滿。
「若時菩薩，勇猛精進」，他行路的時候，遇到底沙如來，那時，釋迦牟尼佛跟彌勒佛，都是底沙佛的弟子。
釋迦牟尼佛特别精進。
底沙佛看到，釋迦牟尼佛的弟子得度的因緣成熟了，也就是釋迦牟尼佛成佛的因緣成熟了。
本來是彌勒佛先成佛，但是彌勒佛的機還沒有到，彌勒佛的弟子得度的因緣還沒有成熟。
底沙佛就想了一個辦法，使釋迦牟尼佛先成佛。
有一次，他要釋迦牟尼佛到一座山上辦一件事情。
底沙佛自己先跑到那座山上一個洞裡入定。
釋迦牟尼走到山洞外面，看見裡面「威光赫奕」，就是光明熾然，是底沙佛在裡面入定，殊勝得不得了。
「專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜，以妙伽陀贊佛，便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿」，他正在走路，一隻腳踩在地上，另一隻腳擡起來還沒有踩下去，看到佛的樣子，心裡佩服得不得了，就說了一個頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
」在《俱舍》裡也有這個頌，但是翻得不一樣34。
連着贊歎了七天七夜，翹着的一隻腳都忘了踩下去。
這就是七日翹勤。
七天七夜不斷地贊歎，以這樣的精進，超過九劫，在彌勒佛之前先成佛。
這是底沙佛的善巧，也是釋迦牟尼佛的精進，因此提前成佛。
這樣，精進波羅蜜多就圓滿了。
最後，「次無上位」，就是金剛喻定。
「金剛喻定，鄰次成佛」，金剛喻定跟成佛的無上位是緊挨着的，再過去就是成佛了，所以是「次無上位」。
「齊此定、慧波羅蜜多，修習圓滿」，在金剛喻定的時候，禅定波羅蜜多圓滿；智慧的「盡智無生智」出來，般若波羅蜜多也圓滿。
「一二又一二」，就是六。
釋迦牟尼佛的六度圓滿，在這四個時候。
丙三 明修相業
頌：贍部男對佛 佛思思所成 餘百劫方修 各百福嚴飾
有人說《俱舍》是小乘，我們說，《俱舍》是大乘，佛的事情講了很多。
下面是「修妙相業」。
六個波羅蜜多圓滿之後，是不是就成佛了？還不行。
要一百大劫，修三十二相，八十種好。
修妙相業就是修三十二相。
哪裡的人能修妙相業？
第一個條件，「唯贍部洲人」，隻有南贍部洲的人能修。
「覺慧利故」，智慧利。
我們要感到自豪，南贍部州的人是不簡單的，覺慧特别厲害，精進心也特别厲害，堅忍心也特别厲害，再苦也可以頂過去。
成佛就是要這樣的情況之下才能成。
如果碰到困難就退，那毫無用處，永遠成不了佛。
而南洲的人就有這個根性。
那些搞革命的，殺頭也不怕，這些人就是硬骨頭。
但是搞革命是世間法，我們以這樣的精神來修成佛的菩薩道，六度很快會圓滿。
隻有南州人可以修妙相業。
第二個條件，「已超女故」，一定要男子身，修妙相業的菩薩叫住定菩薩，早就超過女身。
「唯現對佛」，修妙相業，一定要現前對着佛修。
「觀佛起思」，觀佛的時候，起思心所，思心所是業，「思所成攝」，是思所成的業。
什麼時候修？「三無數劫外」，把六度萬行修完，還要再加一百大劫。
成住壞空四個合起來是一個大劫。
要一百個大劫的時間，修妙相思——觀修三十二相的思業。
三十二相「各百福莊嚴」，每一個相都一百個福來莊嚴。
百福莊嚴 如修足下平滿相時，先起五十思，修治身器，使令清淨，次起一思，正牽引彼，後起五十思，令其圓滿。
五十思者，謂十善道，各有五思。
如初不殺業，有五思者，一、離殺思，二、勸導思，三贊美思，四随喜思，五回向思。
乃至正見，應知亦爾。
什麼叫百福？「百個善思」，一百個善的思心所叫百福。
每一個善思一個福，善的業就是福業。
比如修「足下平滿相」，這是三十二相之一。
先起五十個思心所，這是善的業，「修治身器」，修治我們的身、我們的器世間，使身心、環境都清淨，這是加行。
「次起一思」，「正牽引」足下平滿相。
足下平滿是什麼業感的，就把這個業引出來，然後再起五十個思，使它圓滿。
因為剛引出來可能還不圓滿，等于塑像一樣，坯子先做好，然後慢慢地修修修，還有五十個思要去修。
五十思是什麼？「謂十善道」，十個善道，身三、口四、意三（不殺、不婬、不盜、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、正見），「各有五思」。
「如初不殺」，假使以不殺為例，有五個思。
哪五個？「離殺思、勸導思、贊美思、随喜思、回向思」。
每一個有五個思，「乃至正見，應知亦爾」，就是說十個善業道都一樣，每一個五個思，就五十個思。
前五十、後五十，就一百。
這樣一個相要一百個福來莊嚴。
修足下平滿相是什麼樣的功德？佛的每一個相好，都是修什麼善業感來的？在《現觀莊嚴論》或者佛學大詞典裡查得到。
比如，看見人都是含笑先言的，就感得青蓮華一樣的眼睛。
丙四 明住定位
頌：從修妙相業 菩薩得定名 生善趣貴家 具男念堅固
菩薩「于三無數劫」，修六度萬行，修好之後，于一百大劫修三十二妙相。
「從修妙相業，菩薩得定名」，從修妙相業的時候開始，這個菩薩叫住定菩薩。
什麼叫住定？有六個意思。
第一，「生善趣定」，決定生善趣，人天，不會到三惡道去。
第二，「生貴家定」，決定生「婆羅門或刹帝利」「大豪族家」、長者、富貴或者國王家。
不會生在低賤的家庭。
第三，「具根定」，「于貴家中，常具勝根」，六根都完整，不會殘缺，而且非常敏利。
眼睛看得很清楚，耳朵能聽很遠，氣力很大。
佛的氣力大得很。
佛做太子的時候，提婆達多和難陀都是三十一相，氣力也很大。
射箭的時候，他們都能夠射到靶子中心。
後來輪到太子射，太子說：「這個弓不行，要更牢的弓。
」換了好多次，什麼弓都試過了，都是一拉就斷。
最後大臣就說：「我們的老祖宗國王，有一把大弓，重得不得了，放在軍械庫裡，從來不用，把它拿過來試試看。
」就把弓擡過來試，太子讓人将七個當靶子用的銅鼓連着擺成一排，挽弓搭箭，對着第一個銅鼓一箭射去，正中紅心，這支箭在一連貫穿了七個鼓後，射入很深的地下。
力量大得是可想而知35。
佛做太子的時候，還有一件事。
提婆達多有一次上街，看到一頭大象，他想試試自己的氣力，對着象一拳打過去，象「啪」倒下去了，然後幾拳就把象打死了。
幾拳就打死了一個大象，這算是很厲害了。
提婆達多走掉了，也不管一個大象橫倒在街上，把道路都堵塞了，大家鬧哄哄的擠作一堆。
這時，難陀跑過來，把象一拉，弄到路邊上。
那麼大一個死象，他隻要一拖就拖過去了，這個氣力更大了。
路通了，難陀就走了。
但是不太寛的街道，旁邊有頭象堆在那裡，還是不方便。
後來，悉達多太子來了，他看一個象擺在路邊，就把象舉起來，往城外一甩，甩出去好遠，象從天上栽下去，「轟」的一聲，地陷了個大坑。
據很多朝後印度的人說，這個坑還在。
悉達多太子的力量，我們不可想象。
他是「具根定」，不但沒有缺減，而且非常殊勝，「勝根」。
第四，「男定」，「常為男身，不為女」，前面說已超女身，修妙相業的人決定是男子身。
到住定菩薩的時候，不會投女身。
第五，「念定」，能夠知道自己的宿命，前生的事情不會忘，知道前生怎麼修的，能幫助他不退、堅固。
第六，「堅固定」，「所作善事，常無退屈，謂于利樂諸有情中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦」。
這就是永不退了。
真正不退，要到住定菩薩。
就像《大般若經》裡的常不退菩薩，他就是在利生當中，不管碰到什麼困難，都不退怯。
這才是真正的勇猛精進，否則，要成佛是不行的。
到這個時候，根已經鍛煉到再怎麼困難都不會退了。
住定菩薩具有六個定——「生善趣」「貴家」「具」「男」「念」「堅固」。
住定菩薩用一百大劫的時間修相好。
相好修圓滿了就成佛，八相成道。
佛因地的事情我們講了很多。
為什麼原因？就是說，《俱舍》不單是二乘了。
《大要》裡，從無學果裏又分九種，最後就是大覺（佛），這些内容是一連貫的。
佛的因相，修六波羅蜜多圓滿，供養了多少佛，最初發心，供了什麼佛，後來又一百大劫修三十二相，再後是住定菩薩有哪些特征，一直到最後成佛。
甲五 諸道差别
乙一 明四證淨
頌：證淨有四種 謂佛法僧戒 見三得法戒 見道兼佛僧
&emsp&emsp法謂三谛全 菩薩獨覺道 信戒二為體 四皆唯無漏
「四證淨」，是「賢聖品」裡最後的一個，很重要。
我們是歸依佛法僧三寶的，都相信三寶。
為什麼相信？三寶好。
到底三寶功德怎樣，你明白沒有？依稀恍惚地知道一點三寶的功德，佛是怎麼怎麼偉大；法是怎麼怎麼殊勝，是宇宙的真理等等；僧是依了這個法來修行的人，了不得。
這是從見聞裡得到的一些知識。
真正看到沒有？沒有看到。
最多相當于看照片，本人沒有看到。
什麼叫四證淨？「四證淨」就是真正證到了三寶的功德，那是再也不會退了。
所以說真正不退是在見道以後。
見道之前都會退，因為沒有證到三寶的功德，隻是聽來的，或者看來的，是浮在面上的。
海公上師經常打一個比喻，就是水瓢上寫賬。
在舀水的銅瓢上寫賬，一瓢水一舀，賬就沒有了。
單是聞思力量很小，是經不起波折的。
就像水瓢上記賬，一舀水就沒有了。
我們看到有些人，電話号碼抄在手心裡，出了汗，再去看，看不清楚了，白抄了。
這些靠不住。
證淨以後，功德得到，那是靠得住了，所以不會退。
「證淨有四種，謂佛法僧戒」，不但是三寶，還有個戒。
「見三得法戒」，四谛中見三個谛的時候，就是苦集滅的時候，得「法證淨」跟「戒證淨」。
「見道兼佛僧」，這裡的見道是見四谛中道谛的時候，「佛證淨」「僧證淨」也得到。
什麼叫法？「法謂三谛全，菩薩獨覺道」，「三谛全」，即苦、集、滅三個谛全的，再加上道谛裡的「菩薩獨覺道」，這是法。
「信戒二為體」，四證淨以信與戒為體。
「四皆唯無漏」，這四個東西都是無漏的。
我們分析一下這個表。
表上四證淨的次第是法證淨、戒證淨、佛證淨、僧證淨，這樣子排列是為了便于制表。
一般地說，次第是佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨。
在見道的時候，得四證淨。
怎麼得的？見苦谛的時候，見集谛的時候，見滅谛的時候，于每一個谛都得到「法證淨」「戒證淨」。
因為苦集滅都是法，最高的法是滅谛，是擇滅的涅槃。
當得法的時候，決定有一個無漏道要生起。
當見道的時候，有個無漏道，叫道共戒。
無漏的道共戒生起之後，自然有力量，防止你做壞事。
所以不管見哪一個谛的時候，都有個無漏道生起，這個無漏道是道共戒。
見苦集滅三谛的時候，每一個谛都有法證淨，因為這三個谛是法，「緣彼起信」，對苦谛，信真正是苦。
《遺教經》裏邊，佛問阿耨樓馱：「你有沒有懷疑？」他說：「一點懷疑也沒有，苦實在是苦，集正是集，滅就是滅，一點也沒有懷疑。
」他起了絶對的信心，親自證到了，再不會懷疑。
我們是沒有證到的。
今天跟你說世間是苦，不管什麼東西，一切都是苦，聽聽蠻對的。
明天叫你去看電影，又蠻快樂，不曉得把苦忘到哪裡去了。
這個不行的，因為沒有證到。
親自證到，再怎麼好的東西擺在面前，