累周玉山的事例，勸郭居士一定要吸取前車之鑒，堅持喪中用素。
郭子彬是上海佛教居士林的林董，與大師有來往，所以大師說與他有緣。
郭輔庭刻印佛經善本，多請印光大師鑒定或作序，所以大師也說與他有緣。
大師因此給郭居士說葷素的利害關系，希望他能夠遵循。
最後一段，大師秉承一貫的平實作風，表示為郭子彬念佛回向。
郭輔庭居士收到大師的信後，喪事都遵照印光大師的開示辦理。
3．為親殺生，自己具得殺報
又用葷以祭及待賓客為一死人，不知殺幾多活物以撐窮架子(1)，謂為盡孝敬客。
喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果輪回之道，蓋以人事而為法制。
況今人悉知三世因果、人畜循環，何忍為親殺生，令親與己同于未來以身償此撐窮架子之惡報也？其人不謂之為癡，無可名矣(2)！常如是提倡，則所救生命多多矣。
兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。
如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親、唯為己聞者無異。
反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報。
如一人殺人，則罪歸本人；受人所使，并二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。
惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己于惡道而不能出，可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十六《複章緣淨居士書三》）
【注釋】
(1)窮架子：架子，指由于地位高而表現出來的自大的态度和樣子。
窮架子，指沒有地位卻硬要擺出架子。
(2)無可名矣：沒法形容，無法表述。
【按】
這一段摘自大師給章緣淨居士的回信。
章居士的夫人往生，大師回信談臨終助念的重要性，也談到喪禮必須用素。
俗禮以為用肉祭祀和招待賓客有面子，大師則指出儒教古代的喪禮是用素的，包括祭祀也是先齋戒沐浴。
現在佛教已經揭示三世因果、人畜輪回的規律，怎能忍心繼續為親人殺生呢？接着進一步闡明為别人殺生同樣得殺生的果報的道理，好比世間法律所說的共犯。