就它的貪戀不舍來說叫情愛，總是生滅的妄心而已。
心的現象，細分是很複雜的，不但起心動念是一個極複雜的過程，它不是一下子就取得完成的形态，而且所起的心念的性質，又各有不同。
佛法對于心理現象和思維規律的說明，最為詳明，遠超一般心理學之上。
如西方機能派心理學(Functionalism)以研究心意為主，專研究一切意識狀态對于人類的作用和影響，大抵不出佛法第六意識及跟它相應的心所，而且有遺漏舛誤。
至行為派心理學(Behaviorism)以為人類意識渺茫無據，無從研究，必須藉一般動物的全身行為加以觀察、測驗和比較，雖漸能窺及肉身與藏識隐秘的流行活動的情況，但終不能明确。
此外雖尚有幾派，但大緻皆同。
佛法把心分為八個識—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徕客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。
它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨污等物，無不藏入。
這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，衆生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。
這八個識，也叫做八個心王。
另有五十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。
其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”—觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，并不連貫，叫做“别境心所”—欲（欲望）、勝解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷）；有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據—信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“随煩惱心所”，是随根本煩惱而起的—忿、恨、惱、覆、诳、謅、驕、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂