；有四個是“不定心所”，是善惡并不固定的—悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。
八個心王譬如軍官，五十一個心所如所統率的士兵，而且軍官所帶的士兵各有多少，如前五識隻與卅四個心所相應，六識與五十一個心所都相應，七識與十八個心所相應，八識隻與五個遍行心所相應。
以上八識和五十一心所，是佛法對于心理現象的說明，而且尚是提綱挈領的大要，假使仔細分析更是無量無盡。
專研究這方面的叫法相宗，也叫唯識宗。
但是由博返約，萬法本屬一體，而所以要這樣詳細分析的原故，在便于了解它的幻妄而破除之。
所以佛說法相，目的在于破相；說唯識，目的在于轉識，正因為無相之相乃為實相，無心之心方是真心！
（三）心、物和性的相互關系
人們都把心物分開來看，隻知其為不一，不知其為不二。
在佛法，則心和物是不可分割的兩面，是一體圓觀的，圓融無礙的。
心因物而有，物因心而顯，譬如眼見茶杯，便起茶杯的影象，所以心乃因物而有。
是存在決定意識的；但茶杯雖客觀存在，若“心不在焉則視而不見”，又如學佛至相當程度，轉識成智時，也能心不系屬，不受客觀的反映，所以物必因心而顯，心有它的主觀能動的積極作用，在這種情況下，意識也就有決定存在的意義，從知即心之處物在其中，即物之處心在其中，心外無物，物外無心，心物是不二的。
以上是說心和物的關系，至于心、物和性的關系，也是不二的，心和物都是在自性上所起的影象。
心和物是有為法，是相對真理，性是無為法，是絕對真理；但相對與絕對，并非兩個東西，離開相對便沒有絕對，絕對即在相對中去認識，離開絕對也沒有相對，相對的當體之物即是絕對。
所以《心經》說：“色（物質現象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不二。
《楞嚴經》所謂色身、山河、虛空、大地“鹹是妙明真心中物”；儒家的孟子養到了浩然之氣以後，也有“萬物皆備于我矣”的說法。
《心經》又說：“受、想、行、識（心理現象），亦複如是”，即是心和性的不二。
前面已有水波的譬喻，不難了解。
佛法上有一句名言：“心本無生因境有”，完全是唯物的觀點。
但妙在有這“本無生”三字，“本無生”不是就沒有，還有一個“本無生”的光景。
這是佛法所獨有，是學佛的精髓。
但這光景究竟是什麼？隻好讓讀者自己去領會了。