Bricquebec（布利克貝克）意為溪邊高地。
然而，根本就不是這麼回事，因為bricq是古斯堪的納維亞語的一個古詞，意思隻是指：橋。
同樣，就fleur（弗勒爾）一詞而言，德·康布爾梅夫人的寵兒煞費苦心，一會說它與斯堪的納維亞語中的floi，flo兩詞有關，一會又說它源自愛爾蘭語中的ae，aer兩詞，恰恰相反，該詞無疑出自丹麥語的fiord，意為：港口。
還有，那位仁慈的教士認為拉斯普利埃附近的Saint-Martin-le-Vetu（聖馬丁勒維蒂）意為saint-MarGtin-le-Vieux（Vetus）（裡馬丁勒維厄，即老聖馬丁）。
可以肯定，Vieux一詞在這一地區的地名組合中起到了很大的作用。
Vieux一般源自Vadum，意為淺灘，如那個稱作LesVieus的地方。
這正是英國人所說的”ford”（如Oxford，HereGford）。
但是，在個别情況中，Vieux并非源自Vetus，而是來自Vastatus一詞，意思是荒蕪，一毛不長的地方。
附近就有個地方叫Sottvast，即為VastdeSetold；Brillevast即為VvstdeBerold。
我認定神甫考證錯了，何況Saint-Martin-le-Vieux以前就叫作Saint-Martin-duGast，甚至還叫過Saint-Martin-deTerregate。
不過，這兩個詞中的字母’v’和‘g’為同一個字母。
大家說devaster（毀壞），也說gacher（糟踏）。
Jacheres（休閑地）與gatine（出自古德語的wastinna，貧瘠的沼澤地）意義同一。
因此，Terregate，即指terravasGtata。
至于Saint-Mars，以前（持非正統觀點者得受指責！）叫Saint-Mard，即為Saint-Medardus，有各種叫法，如Saint-Medard，Saint-Mard，Saint-Marc，Cinq-Mars，甚至還叫過Dammas。
此外，不應忘記附近有一些地名也都帶有Mars一詞，明确地證明了源自異教（其神為Mars），該詞源在這一地區仍具有生命力，但那位聖人卻拒不承認。
奉獻給神祗的高地尤其多，如朱庇特山（Jeu－mont）。
你們那位神甫置若罔聞，無論基督教在何處留下痕迹，都引不起他的注意。
他甚至到Loctudy遊曆過，他說那是一個蠻族的地名，可實際上，該地名為LocusSanctiTudeni，他也未在SammarGcoles一詞中看出SanctusMartialis來。
你們的那位神甫，”布裡肖見我感興趣，便繼續說道：”他認為以hon，hom，holm結尾的詞蓋出自holl（hullus）一詞，意為山丘，可該詞實際上源于古斯堪的納維亞語的holm，意思是島，該詞您十分熟悉，如在Stockholm（斯德哥爾摩）中，它在這個地區中廣為流行，如laHoulme，Engohomme，Tahoume，Robehomme，Nehomme，quettehom等等。
”這些地名使我回想起了那一天，阿爾貝蒂娜本來想去昂弗勒維爾-拉比古（布裡肖告訴我該地名得之于該地先後幾位領主中兩位的名字），後來又建議我一起去羅布奧姆（Rebohomme）吃晚餐。
”納奧姆（NeGhomme）離卡爾克蒂伊特和克利圖爾普斯不近吧？”我問道。
“完全對。
Nehomme就是leholm，意思就是那位赫赫有名的子爵尼謝爾的島或半島，他的名字也尚在Neville這一地名中。
您剛才跟我說卡爾克蒂伊特（Carquethuit）和克利圖爾普斯（Clitourps），對德·康布爾梅夫人的寵兒來說，又是一個機會，謬誤疊出。
毫無疑問，他極為清楚地看出了carque之義為教堂，亦即德國人的Kirche。
您熟悉querqueville吧，更不用提Dunkeraue了。
我們最好還是稍停片刻，談談Dun這個衆所周知的詞，對克爾特人來說，該詞意為高處。
這個詞，法國各地都可找到。
你們的那位神甫就在Duneville面前迷住了，在厄爾-盧瓦爾省境内，也有Duneville這個地名，他本來還可以在歇爾省找到ChateaudunDunle-roi；在薩爾省找到Duneau；在阿裡埃日省找到Dun；在涅夫勒省找到Dune-lesplaces等等地名。
Dun一詞使他在考證Douville（多維爾）這個地名時又犯了一個可笑的錯誤，我們等會兒就要在多維爾下車，維爾迪蘭夫人舒适的馬車正在那恭候。
Douville，拉丁文中為Douvilla，”他說道，”實際上，Douville就坐落在高山下。
你們的神甫無所不知，他總該意識到自己鬧了一個差錯。
他确實在以前的一本教區清冊中讀到過DouGville一詞。
于是，他便改變看法；依他之見，Domville是聖米歇爾神甫的一個世襲封地，即dominoabbati。
他為此發現感到欣喜，可是，自克萊蘇埃普特教士會議之後，聖米歇爾山的人們過的是一種醜聞百出的生活，隻要考慮到這一史實，那他的發現就相當荒誕了，若要目睹到該海岸線的君主國丹麥國王在那一帶大搞奧丁神祭禮，而很少祭祀基督的話，那就沒有比這更離奇的了。
此外，臆想n變成了m，我對此并不感到奇怪，其要求的變化幅度遠比不上Lyon一詞正規演變的幅度大呢，Lyon一詞也是源于Dun（Lugdunum）。
但是，神甫最終還是搞錯了。
Douville從未叫過donville，而叫Doville，即EudomisVilla，意為Eudes（歐德）的村寨。
DouGville從前叫Escalecliff，意思為陡坡之階。
大約在1233年，Escalecliff的領主歐德·勒布代耶赴聖地；出發時，他把教堂交給了布朗施朗德修道院。
于是有了禮尚往來：村寨改稱為他的名字，幾經演變，成了今日的Douvi學；倘若沒有這一曆史見證，那Douville也有可能源自Ouville一詞，亦即泉水的意思。
ai（如Aigues-Mortes）的形式源自aqua，通常演變為eu或ou。
然而在Douville附近，恰有一些聞名遐迩的泉水，如Caquebut。
您想象神甫一定會在那兒發現基督教的痕迹感到無比高興，盡管在那一地區傳教似乎很難，因有不少聖人不得已去那兒布道，先後有聖烏薩爾，聖戈弗魯瓦，聖巴薩諾爾，聖洛朗·德·布雷夫當，後者最終與博貝克的修道上握手言和。
但是，就tuit而言，作者錯了，他将之視作toft這一形式，意思為破房子，如在Criquetot，Ectot，Yvetot等地名中，而實際上是thveit，意思指采伐地，開墾地，如在Braquetuit，leThuit，Regnetuit等詞中。
同樣，如果說他承認Clitourps一詞源自諾爾曼語的thoup，意思為村寨，他卻堅持認為該地名的前一部分由Clivus派生而來，意為山坡，可它實際上來自Cliff，為懸崖的意思。
不過，他鬧出了最大的差錯，并非因為他無知，而是因為他固執己見。
作為一個法國人，不管他有多出色*，可有必要否認明擺的事實，把聖洛朗-昂-布雷當作赫赫有名的羅馬教士嗎？然而，那涉及的是聖勞倫斯·奧圖爾，都柏林的大主教。
但是，您那位朋友的宗教偏見比愛國熱情更為強烈，出了許多顯而易見的錯誤。
比如，離我們的主人居住的拉斯普利埃不遠的地方，有兩個Montmartin，一個叫Montmartin-surmer，另一個叫MontmartinenGraignes。
關于Graignes一詞，仁慈的神甫未鬧出差錯，他清楚地看出了Graignes在拉丁文中為Grania，在希臘文中為creCné，意思為池塘，沼澤地；類似Gresmays，Grlan，Grenneville，Lengrlnne等例子不勝枚舉。
可關于Montmartin，您那位所謂的語言學家非認為這是以聖馬丁命名的堂區。
他以聖人是他們的主保為依據，但沒有意識到那位聖人是後來才被奉為主保聖人的；或者毋甯說他因對異教懷着刻骨仇恨，而喪失了判斷力；他不想明白，如果涉及的真是聖馬丁，那何不象說MontSaint-Michel（聖米歇爾山）那樣取名Mont-SaintMaitin呢？而MontMartin一詞以帶有濃重的異教痕迹的方式，專指指祭祀Mars神（瑪爾斯戰神）的神殿，确實，我們迄今尚未掌握這些神殿的遺迹，但是，附近地區那些寬敞的羅馬營地的存在無可置疑，證明那些神殿很有可能存在過，盡管考證不出Montmartin這一地名，以徹底消除疑問。
您瞧，您到拉斯普利埃将得到的那本小冊子，并不是寫得最好的。
”我提出異議，說在貢布雷時，神甫經常教給我們一些頗有趣味的詞源。
”他對自己的地盤很可能會熟悉些，諾曼底之行令他陷入迷惘境地。
””也未治好他的病，”我添了一句，”他帶着精神衰弱症來，又拖着風濕病去。
””啊！那是精神衰弱症造成的。
正如我的恩師波克蘭可能會說的那樣，他是在文獻學中患了精神衰弱症。
哎，您說，戈達爾，您是否覺得精神衰弱症有可能會對文獻學産生不良影響，文獻學又可能會對精神衰弱症産生鎮靜作用，而精神衰弱症的治愈最終會有可能導緻風濕病？””完全如此，風濕病和精神衰弱症是神經一關節病的兩種替代形式。
人有可能因為轉移作用，由一種病症轉化為另一種疾病。
””傑出的教授說起話來，”布裡肖說道，”請上帝寬恕我，用的法語也摻雜着拉丁語和希臘語，擁有莫裡哀式記憶的浦爾貢先生本人也可能以如此方式說話！允許我說一句，我的叔父，我是想談我們民族的薩爾塞①…”他話未說完，教授驚跳起來，嚷叫道：”哎呀。
”他終于以發音清晰的語言高聲道：”我們已經過了梅恩維爾（哎！哎？），連雷納維爾也過了。
”
①薩爾塞（1827�），法國著名戲劇批評家。
他剛剛發現火車停靠在老聖馬斯站，幾乎所有旅客都下了車。
”他們可不該跳站的。
也許我們談論康布爾梅夫婦時沒注意。
””請聽我說，茨基，等一等，我這就告訴您’一件好事情’，”戈達爾故意拿出一副在某些醫學圈常見的神态說道，”親王夫人可能就在列車上，她也許沒有見到我們，進了另一個包廂。
我們去找找她。
但願這不會引起事端！”說罷，他便領着我們大家尋找謝巴多夫親王夫人。
他終于在一節空蕩蕩的車廂的一角發現了她，她正在閱讀《兩個世界評論》。
在漫長的人生歲月中，她因害怕遭受非禮對待，漸漸養成了習慣，安于自己的落足之地，無論在生活中還是在列車上，總是呆在自己的那個角落，等别人先向她道安再伸手還禮。
當信徒們進了車廂，她還在繼續看雜志。
我馬上認出了她；這位女子，盡管有可能喪失了自己的地位，但仍不失出身之高貴，無論怎麼說，象在維爾迪蘭夫人這樣的沙龍裡，準是顆珍珠，可是，她正是兩天前我在同一趟列車上遇到的那位太太，我還以為她有可能是哪家妓院的老闆娘呢。
她的社會身分曾那麼難以捉摸，一旦我得知她的姓名，一切便就水落石出了，就好比猜謎語，大傷了一番腦筋之後，最後得