名，即蒼帝靈符，赤帝文祖，白帝顯紀，黑帝玄矩，黃帝神鬥是也。
既為美稱，不煩回避。
”嘉佑元年，以集賢校理丁諷言，按《春秋文耀勾》為五帝之名，始下太常去之。
其祀儀：皇帝服衮冕，祀黑帝則服裘被衮。
配位，登歌作《承安》之樂，餘并如祈谷禮。
立春祀青帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、歲星、三辰、七宿從祀。
勾芒位壇下卯階之南，歲星、析木、大火、壽星位壇下子階之東，西上。
角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位于壇下子階之西，東上。
立夏祀赤帝，以帝神農氏配，祝融氏、熒惑、三辰、七宿從祀。
祝融位壇下卯階之南，熒惑、鹑首、鹑火、鹑尾位子階之東，西上。
井、鬼、柳、星、張、翼、轸宿，位于壇下子階之西，東上。
季夏祀黃帝，以黃帝氏配，後土、鎮星從祀。
後土位壇下卯階之南，鎮星位壇下子階之東。
立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。
蓐收位壇下卯階之南，太白、大梁、降婁、實沉位壇下子階之東，西上。
奎、婁、胃、昴、畢、觜、參宿，位于子階之西，東上。
立冬祀黑帝，以帝高陽氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿從祀。
玄冥位壇下卯階之南，辰星、诹訾、玄枵、星紀位子階之東，西上。
鬥、牛、女、虛、危、室、壁宿，位子階之西，東上。
紹興仍舊制，祀五帝于郊。
感生帝，即五帝之一也。
帝王之興，必感其一。
北齊、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配，宋因其制。
乾德元年，太常博士聶崇義言：“皇帝以火德上承正統，請奉赤帝為感生帝。
每歲正月，别壇而祭，以符火德。
”事下尚書省集議，請如崇義奏。
乃酌隋制，為壇于南郊，高七尺，廣四丈，日用上辛，配以宣祖。
牲用骍犢二，玉用四圭，有邸，币如方色。
明年正月，有司言：“上辛祀昊天上帝，五方帝從祀。
今既奉赤帝為感生帝，一日之内，兩處俱祀，似為煩數。
況同時并祀，大禮非宜。
昊天從祀，請不設赤帝坐。
”從之。
乾興元年九月，太常丞同判禮院謝绛言：“伏睹本院與崇文院檢讨官詳定，以宣祖配感生帝。
竊尋宣祖非受命開統，義或未安。
唐武德初，圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。
太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。
高宗永徽二年，祀高祖于圜丘，祀太宗于明堂，兼感生帝作主。
又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，停配以符古義。
臣以為景帝厥初受封為唐始祖，蓋與宣祖不侔。
宣祖于唐，是為元帝之比。
唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。
有宋受命，既自太祖，于今四聖，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。
請依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。
若據鄭氏說，則曰五帝疊王，王者因所感别祭，尊于南郊，以祖配之。
今若不用武德、永徽故事，請以太祖兼配，正符鄭說。
詳鄭之意，非受命始封之祖不得配，故引周後稷配靈威仰之義為證。
惟太祖始造基業，躬受符命，配侑感帝，據理甚明。
如恐祠日相妨，當以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。
臣以為宣廟非惟不遷，而疊用配帝，于古為疑。
《禮》：‘祖有功，宗有德。
’但非受命之祖，親盡必毀，況配享乎？”
翰林承旨李維等議：“按《禮·祭法》正義曰：‘郊，謂夏正建寅之月，祭感生帝于南郊。
’此則崇配之文也。
竊惟感帝比祈谷，禮秩差輕；宣祖比太祖，功業有異。
今以太祖配祈谷，宣祖配感帝，稱情立文，于禮斯協。
”诏從所定。
其祀儀：皇帝散齋七日，緻齋三日。
太史設帝位于壇上，北方南向，席以稿稭。
配帝位于壇上，東方西向，席以蒲越。
配位，奠币，作《皇安》之樂，酌獻，作《肅安》之樂，餘如祈谷祀上帝儀。
紹興十八年，臣僚言：“我朝祀赤帝為感生帝，世以僖祖配之。
祖宗以來，奉事尤謹，故子孫衆多，與天無極。
中興浸久，祀秩鹹修。
惟感生帝，有司因循，尚淹小祀，寓于招提，酒脯而已。
宜诏有司升為大祀，庶幾天意潛孚，永錫蕃衍。
”诏禮官議之，遂跻大祀。
禮行三獻用笾豆十二，設登歌樂舞，望祭于齋宮。