、道士、哥人一百六人，〔五四〕以行拜祠之禮。
諸道士罕能精至，又無才術可高。
武定六年，有司執奏罷之。
其有道術，如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師而禮接焉。
校勘記
〔一〕 項有日光 諸本作「頂有白光」，冊府卷五一．五六六頁作「頂有日光」，廣弘明集卷二錄釋老志如上摘句。
按水經注卷一六穀水篇作「項佩日光」，洛陽伽藍記卷四白馬寺條作「項背日月光明」，牟子理惑論作「身有日光」。
可證廣弘明集引志是，今據改。
〔二〕 漢因立白馬寺於洛城雍門西 諸本「門」作「關」。
按水經注穀水篇、伽藍記並稱北魏洛陽之西陽門即漢之「雍門」，牟子理惑論雲：「時於洛陽城西雍門外起佛寺。
」這裏「關」乃「門」之訛，今改正。
〔三〕 澡練神明 諸本「澡」作「藻」，禦覽卷六五三．二九一七頁、廣弘明集卷二引志作「澡」。
按下文敘道教也說「澡雪精神」，這裏「藻」字訛，今據改。
〔四〕 婦入道者曰比丘尼 百衲、南、汲、局四本「入」作「人」，北本、殿本作「入」。
疑當作「婦人入道者」，舊本脫「入」字，北本改「人」為「入」。
今姑從北、殿本。
〔五〕 皆以□為本 百衲本空格作墨釘，北、汲、殿三本注「闕」，南本、局本作「五戒」。
按南本當是以意補，今作空格。
〔六〕 凡人修行粗為極 按語不可解，疑有訛脫，今於「極」字句斷。
〔七〕 其根業各差 諸本「各」作「太」，廣弘明集卷二作「各」。
按上雲「有三種人」，作「各」是，今據改。
〔八〕 彌歷長遠 諸本無「歷」字，廣弘明集卷二有。
按文義當有此字，今據補。
〔九〕 文言將來有彌勒佛 按「文」疑當作「又」。
〔一０〕役諸鬼神 諸本「役」作「於」，廣弘明集卷二作「役」。
按阿育王役鬼神，一日一夜造八萬四千塔的神話屢見佛教紀載。
「於」乃「役」之訛，今據改。
〔一一〕今洛陽彭城姑臧臨淄皆有阿育王寺 諸本「淄」作「渭」，廣弘明集卷二作「淄」。
按廣弘明集卷一五列塔像神瑞跡列舉所謂阿育王塔無「臨渭」而有「臨淄」，雲「青州臨淄城中有阿育王寺，其形象露盤在深林巨樹下。
」語出高僧傳卷一０竺佛圖澄傳。
這裏「渭」字乃「淄」形近而訛，今據改。
〔一二〕遂徙於道東 百衲本「東」字空格，諸本注「闕」字。
按法苑珠林卷五三舍利篇敘此雲：「乃於道東造周閭百間」，知此志所脫是「東」字，今據補。
「閣」「閭」皆可通。
〔一三〕文帝久在洛陽 諸本「久」作「又」，冊府卷五一．五六七頁作「久」。
按下稱「昭成又至襄國」，兩「又」字重複。
卷一序紀稱文帝沙漠汗自力微之四十二年至洛陽，四十八年始返，故雲「久在洛陽」，「又」字訛，今據改。
〔一四〕修整宮舍 百衲、南、汲、局四本「宮」作「官」，北本、殿本作「宮」。
按冊府卷五一．五六七頁作「宮室」，知上一字當作「宮」，今從北、殿本。
〔一五〕時沙門道肜 諸本「肜」作「彤」。
按高僧傳卷六有道融傳，曾參預鳩摩羅什譯經。
「融」古亦作「肜」，訛作「彤」，今改正。
〔一六〕接乞胡之誕言 諸本無「接」字，廣弘明集卷二有。
按「接乞胡」與下「用老莊」相對，原當有此字，今據補。
〔一七〕敕有司於五級大寺內 諸本「級」作「緞」，冊府卷五一．五六八頁、廣弘明集卷二作「級」。
按五級，指寺之塔，也即稱此寺為「五級寺」。
卷七五尒朱兆傳見晉陽五級寺，高僧傳卷五釋道安傳見長安五級寺，亦名五重寺，雖非一地，可以類比。
「緞」字訛，今據改。
〔一八〕都用赤金二十五萬斤 諸本「二十五萬斤」作「二萬五千斤」，冊府（同上卷頁）、廣弘明集卷二作「二十五萬斤」。
按下文稱造釋伽立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。
這次造像五，各長一丈六尺。
像雖較小，卻有五個，決不會僅用二萬五千斤。
今據改。
〔一九〕演唱諸異 冊府卷五一．五六九頁「異」作「典」。
按「諸異」指諸故事，亦通。
〔二０〕興光至此 諸本「興」作「正」，冊府同上卷頁作「興」。
按上文敘太和元年（四七七）事，正光（五二０）遠在其後。
興光是文成帝元濬年號（四五四至四五九），其時佛教重興。
這裏「正」字顯訛，今據改。
〔二一〕詔以鷹師為報德寺 按卷一三文明皇後馮氏傳稱：「罷鷹師曹，以其地為報德佛寺。
」卷七上高祖紀上太和四年正月丁巳作「罷畜鷹鷂之所，以其地為報德佛寺」。
鷹師是訓練鷹的人，鷹師曹是畜養鷹的機構與場所，「曹」字不宜省，當是脫文。
〔二二〕可以釋人染情 諸本「染」作「深」，冊府同上卷頁作「染」。
按「染污」是佛教術語，「釋人染情」意為「破除煩惱障」。
「深情」用在這裏不適合，「深」乃「染」之形訛，今據改。
〔二三〕緇素榮之 諸本此句作「繢素之」三字，百衲本作「績素之」，冊府卷五一．五七０頁作「祭奠之」，廣弘明集卷二如上摘句。
按「緇素」即僧俗，傳本「緇」訛「繢」、「績」，又脫「榮」字，語不可解，冊府以意改作，今據廣弘明集補正。
〔二四〕故道教彰於互顯 冊府同上卷頁「互」作「玄」。
按「玄顯」猶言「幽顯」，疑作「玄」是。
〔二五〕以內律僧制治之 諸本脫「治」字，不可通，今據冊府（同上卷頁）補。
廣弘明集卷二引志「治」作「判」，乃避唐諱改。
〔二六〕車牛淨人 諸本「淨」作「淫」，冊府同上卷頁作「淨」。
按「淨人」是僧寺的僕役，「淫」乃「淨」形近而訛，今據改。
〔二七〕緣州外 按此三字文義不相連，疑有訛脫，冊府同上卷頁作「自此不得更爾」，或是以意改，今於「外」字句斷。
〔二八〕其寺僧眾擯出外州 諸本「寺」上有「僧」字，冊府同上卷頁無。
按下文元澄上奏引此條制，「寺」上亦無「僧」字，知這裏衍文，今據刪。
〔二九〕不得專委維那都尉 諸本「專」作「傳」，冊府卷五一．五七一頁作「專」。
按文義當作「專」，今據改。
又當時管理僧人的機構「昭玄」，有都統、維那等，不聞有都尉，下文正光二年靈太後令有「州統、維那」，卷一一０食貨志敘莊帝初入粟買官之制，僧人依入粟多寡授州統、大州都（脫「統」字）、畿郡都統、郡維那、縣維那等。
疑此「都尉」當作「都統」。
〔三０〕天下州郡僧尼寺 諸本「寺」作「等」，冊府同上卷頁作「寺」。
按下接稱「積有一萬三千七百二十七所」，明是指「寺」，非指人。
「等」乃「寺」之形訛，今據改。
〔三一〕州統維那與官及精練簡取充數 按「及」字與文義不協，疑是「司」之訛，或衍文。
〔三二〕或乘請公地 冊府卷五一．五七二「乘」作「剩」。
按「剩」是額外多餘之意，通典卷二引關東風俗傳有「至有貧人，實非賸（即剩）長買匿」語，意為實非額外多買，隱匿田地。
所謂「剩請公田」，亦即額外多請公地。
「乘」疑當作「剩」。
〔三三〕數乘五百 冊府（同上卷頁）作「剩」。
按「數剩五百」即數踰五百之意，「乘」也是「剩」之訛。
〔三四〕下司因習而莫非 冊府同上卷頁「下」作「有」，疑是。
〔三五〕防遏處深 冊府（同上卷頁）「處」作「慮」，疑是。
〔三六〕矯俗避嫌 冊府（同上卷頁）「矯」作「隨」。
按「矯俗」與下「物情同趣」相背，疑作「隨」是。
〔三七〕靈帝置華蓋於濯龍 諸本「濯」作「灌」，廣弘明集卷二作「濯」，注一作「灌」。
按後漢書卷七桓帝紀延熹九年七月庚午「祠黃老於濯龍池」，續漢書祭祀志同。
「灌」乃「濯」形近而訛，今據改。
又「靈帝」也當作「桓帝」。
〔三八〕各成法道 廣弘明集卷二作「各有成法」，疑是。
〔三九〕令其開舍南辣田 冊府卷五三．五八五頁「辣」作「棗」，疑是。
〔四０〕興墾發緻勤 諸本「墾」作「懇」，下有「一」字，冊府（同上卷頁）也作「懇」，但無「一」字。
按「一」字乃衍文，據刪。
「懇」必是「墾」之訛，今改正。
〔四一〕地上曠誠 廣弘明集卷二「誠」作「職」。
疑是。
〔四二〕才任軌範首處師位 冊府卷五三．五八六頁作「才任範首，可處師位」。
按前有「天師張陵」，不得雲「首處師位」，且這是捏造所謂太上老君的命令，「才任」什麼，可官什麼也是通用格式。
疑冊府是。
〔四三〕號曰並進 並進不可解，下見「並進錄主」，疑「並進」下有脫文。
〔四四〕使王九疑人長客之等十二人 冊府同上卷頁無「王」字，「客」作「容」，廣弘明集卷二作「玉女九疑十二人」。
按「使」字下人名訛脫，廣弘明集恐也是以意節改，今仍之。
〔四五〕其中為方萬裡者有三百六十方 諸本「方」作「萬」，廣弘明集卷二作「方」。
按上雲「為方萬裡」，下稱「廣漢平土方」。
「萬」乃「方」的殘缺，今據改。
〔四六〕且有百授之勞 冊府（同上卷頁）「百授」作「指授」。
按「百授」語晦，疑作「指授」是。
〔四七〕輔佐北方泰平真君 諸本「輔」訛「轉」，今據冊府同上卷頁、廣弘明集卷二、通鑑卷一一九．三七六二頁改。
〔四八〕出天宮靜輪之法 諸本「輪」作「論」，冊府卷五三．五八七頁、廣弘明集卷二、通鑑同上卷頁並作「輪」。
按下文寇謙之奏有雲：「陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法」，此「靜輪宮」又見於水經注卷一三〈氵纍〉水篇。
「論」乃「輪」形近而訛，今據改。
〔四九〕則起真仙矣 廣弘明集卷二作「超登真仙矣」。
按「起真仙」語晦，「起」當是「超」之訛。
〔五０〕中有三十六宮 諸本脫「六」字，今據冊府同上卷頁、廣弘明集卷二補。
〔五一〕在三十二天 諸本「三」作「四」，廣弘明集卷二作「三」。
按上雲：「兩儀之間有三十六天」，雖荒誕無稽，前後也應照應不得又稱「四十二天」。
「四」乃「三」之訛，今據改。
〔五二〕長六寸 冊府卷五三．五八八頁作「長六尺六寸」，疑此脫「六尺」二字。
〔五三〕斷粟食荽 諸本「荽」作「麥」，冊府同上卷頁作「荽」。
按「斷粟食麥」，又何足異。
「荽」是香草。
今據改。
〔五四〕壇主道士哥人一百六人 北本、殿本「哥」作「高」，百衲本、南本、汲本作「哥」，冊府卷五五．五八九頁作「奇」。
按「哥人」不可解，北、殿本作「高人」，當是以意改。
「奇」字與「哥」形近，但無他證。
今仍之。