以節度使知随州。
時度幾七十，為知制诰，責詞雲：「三星之媾，多戚裡之家；百兩所迎，皆權要之子。
」蓋惟演之姑嫁劉氏，而其子娶于丁謂也。
人怪度老而筆力不衰，或曰：「度作此詞久矣。
」元佑三年十二月二十一日講筵，上未出，立延和殿中，時轼方論周穜擅議宗廟，蘇子容因道此。
◎張平叔制詞
樂天行張平叔戶部侍郎判度支制诰雲：「吾坐而決事，丞相以下不過四五，而主計之臣在焉。
」以此知唐制，主計蓋坐而論事也，不知四五者悉何人？平叔議鹽法至為割剝，事見退之集；今樂天制诰亦雲「計能析秋毫，吏畏如夏日」，其人必小人也。
○緻仕 ◎請廣陵 今年吾當請廣陵，暫與子由相别。
至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州，泝流歸鄉，盡載家書而行，迤逦緻仕，築室種果于眉，以須子由之歸而老焉。
不知此願遂否？言之怅然也。
◎買田求歸
浮玉老師元公欲為吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。
吾昔有詩雲：「江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水！」今有田矣不歸，無乃食言于神也耶？
◎賀下不賀上
賀下不賀上，此天下通語。
士人曆官一任，得外無官謗，中無所愧于心，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。
況于緻仕而歸，脫冠佩，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！餘出入文忠門最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。
他人或苟以藉口，公發于至情，如饑者之念食也，顧勢有未可者耳。
觀與仲儀書，論可退之節三，至欲以得罪、病而去。
君子之欲退，其難如此，可以為進者之戒。
○隐逸
◎書楊樸事
昔年過洛，見李公簡言：「真宗既東封，訪天下隐者，得杞人楊樸，能詩。
及召對，自言不能。
上問：『臨行有人作詩送卿否？』樸曰：『惟臣妾有一首雲：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。
今日捉将官裡去，這回斷送老頭皮。
』上大笑，放還山。
」餘在湖州，坐作詩追赴诏獄，妻子送餘出門，皆哭。
無以語之，顧語妻曰：「獨不能如楊處士妻作詩送我乎？」妻子不覺失笑，餘乃出。
◎白雲居士
張愈，西蜀隐君子也，與予先君遊，居岷山下白雲溪，自号白雲居士。
本有經世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項黃馘盜名者也。
偶至西湖靜軒，見其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石。
○佛教
◎讀壇經
近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。
然尚少一喻；試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。
何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故雲見是法身。
何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故雲能見是報身。
何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故雲所見是化身。
此喻既立，三身愈明。
如此是否？
◎改觀音呪
《觀音經》雲：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還着于本人。
」東坡居士曰：「觀音，慈悲者也。
今人遭呪咀，念觀音之力而使還着于本人，則豈觀音之心哉？」今改之曰：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。
」
◎誦經帖
東坡食肉誦經，或雲：「不可誦。
」坡取水漱口，或雲：「一盌水如何漱得！」坡雲：「慚愧，阇黎會得！」
◎誦金剛經帖
蔣仲甫聞之孫景修言：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。
發之，得一人，雲：「吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。
平生誦《金剛經》自随，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。
」殆此經變現也。
道家言「守一」，若饑，「一」與之糧；若渴，「一」與之漿。
此人于經中，豈所謂得「一」者乎？
◎僧伽何國人
泗州大聖《僧伽傳》雲：「和尚何國人也。
又世雲莫知其所從來，雲：『不知何國人也。
』」近讀《隋史．西域傳》，乃有何國。
餘在惠州，忽被命責儋耳。
太守方子容自攜告身來，且吊餘曰：「此固前定，可無恨。
吾妻沈素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告别，沈問所往，答雲：『當與蘇子瞻同行。
後七十二日，當有命。
』今适七十二日矣，豈非前定乎！」餘以謂事之前定者，不待夢而知。
然餘何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
◎袁宏論佛說 袁宏《漢紀》曰：「浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。
佛者，漢言覺也，将以覺悟羣生也。
其教也，以修善慈心為主，