患，見善其何樂。
執心既堅固，見善勤修學。
」敬再拜受教，書《莊子．養生》一篇，緻自厲之意，不敢廢墜，真聖驗之。
紹聖元年八月二十一日，東坡居士南遷過虔，與王嵓翁同谒祥符宮，拜九天使者堂下，觀之妙象，實同此言。
◎信道智法說
東坡居士遷于海南，憂患之餘，戊寅九月晦，遊天慶觀，谒北極真聖，探靈簽，以決餘生之禍福吉兇。
其辭曰：「道以信為合，法以智為先。
二者不離析，壽命不得延。
」覽之竦然，若有所得，書而藏之，以無忘信道法智二者不相離之意。
轼恭書：古之真人未有不以信人者，子思則曰：「自誠明謂之性」，此之謂也。
孟子曰：「執中無權，由執一也。
」法而不智，則天下之死法也。
道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。
以信合道，則道凝；以智先法，則法活。
道凝而法活，雖度世可也，況延壽乎？
◎記筮卦
戊寅十月五日，以久不得子由書，憂不去心，以《周易》筮之。
遇《渙》之三爻，《初六》變《中孚》，其繇曰：「用拯馬壯吉。
」《中孚》之《九二》變為《益》，其繇曰：「鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
」《益》之《初六》變為《家人》，其繇曰：「益之，用兇事，無咎。
有孚中行，告公用圭。
」《家人》之繇曰：「《家人》利女貞。
」象曰：「風自火出，《家人》。
君子以言有物，而行有恒也。
」吾考此卦極精詳，口以授過，又書而藏之。
◎費孝先卦影
至和二年，成都人有費孝先者始來眉山，雲：近遊青城山，訪老人村，壞其一竹牀。
孝先謝不敏，且欲償其直。
老人笑曰：「子視其下字雲：此牀以某年月日某造，至某年月日為費孝先所壞。
成壞自有數，子何以償為！」孝先知其異，乃留師事之，老人受以《易》軌革卦影之術，前此未知有此學者。
後五六年，孝先以緻富。
今死矣，然四方治其學者，所在而有，皆自讬于孝先，真僞不可知也。
聊複記之，使後人知卦影之所自也。
◎記天心正法呪
王君善書符，行天心正法，為裡人療疾驅邪。
仆嘗傳此呪法，當以傳王君。
其辭曰：「汝是已死我，我是未死汝。
汝若不吾祟，吾亦不汝苦。
」
◎辨五星聚東井
天上失星，崔浩乃雲：「當出東井」，已而果然，所謂「億則屢中」者耶？漢十月，五星聚東井，金、水嘗附日不遠；而十月，日在箕、尾，此浩所以疑其妄。
以餘度之，十月為正，蓋十月乃今之八月爾。
八月而得七月節，則日猶在翼、轸間，則金、水聚于井亦不甚遠。
方是時，沛公未得天下，甘、石何意谄之？浩之說，未足信也。
○四民
◎論貧士 俗傳書生入官庫，見錢不識。
或怪而問之，生曰：「固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。
」予偶讀淵明《歸去來詞》雲：「幼稚盈室，瓶無儲粟。
」乃知俗傳信而有徵。
使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生隻于瓶中見粟也耶？《馬後紀》：夫人見大練以為異物；晉惠帝問饑民何不食肉糜，細思之皆一理也，聊為好事者一笑。
永叔常言：「孟郊詩：『鬓邊雖有絲，不堪織寒衣』，縱使堪織，能得多少？」 ◎梁賈說
梁民有賈于南者，七年而後返。
茹杏實海藻，呼吸山川之秀，飲泉之香，食土之潔，泠泠風氣，如在其左右，朔易弦化，磨去風瘤，望之蝤蛴然，蓋項領也。
倦遊以歸，顧視形影，日有德色，徜徉舊都，躊躇顧乎四鄰，意都之人與鄰之人，十九莫己若也。
入其閨，登其堂，視其妻，反驚以走：「是何怪耶？」妻勞之，則曰：「何關于汝！」饋之漿，則憤不飲；舉案而飼之，則憤不食；與之語，則向牆而欷歔；披巾栉而視之，則唾而不顧。
謂其妻曰：「若何足以當我？亟去之！」妻俛而怍，仰而歎曰：「聞之：居富貴者不易糟糠，有姬姜者不棄憔悴。
子以無瘿歸，我以有瘿逐。
嗚呼，瘿邪！非妾婦之罪也！」妻竟出。
于是賈歸家三年，鄉之人憎其行，不與婚。
而土地風氣，蒸變其毛脈，啜菽飲水，動搖其肌膚，前之醜稍稍複故。
于是還其室，敬相待如初。
君子謂是行也，知賈之薄于禮義多矣。
居士曰：貧易主，貴易交，不常其所守，茲名教之罪人，而不知學術者，蹈而不知恥也。
交戰乎利害之場，而相勝于是非之境，往往以忠臣為敵國，孝子為格虜，前後紛纭，何獨梁賈哉！ ◎梁工說 梁工治丹竈有日矣。
或有自三峯來，持淮南王書，欲授枕中奇秘坎離生養之法，陰陽九六之數，子女南北之位，或黃或白，生生而不窮，以是強兵，以是緒餘以博施濟衆。
而其始也，密室為場