玄珠焉。
遊以适意也，望以寓情也，意适于遊，情寓于望，則意暢情出而忘其本矣，雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之失也。
雖然，意不久留，情不再至，必複其初而已矣，是又驚其遺而索之也。
餘之此堂，追其遠者近之，收其近者内之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。
人而有知也，升是堂者，将見其不遡而僾，不寒而栗，凄凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。
彼其趦趄利害之途，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？子之所言者，上也；餘之所言者，下也。
我将能為子之所為，而子不能為我之為矣。
譬之厭膏粱者與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者被之以皮弁，則必有愧色。
子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。
我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。
将其與子遊，今日之事姑置之以待後論，予且為子作歌以道之。
」歌曰：
雪堂之前後兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。
雪堂之上兮有碩人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。
挹清泉兮，抱甕而忘其機；負頃筐兮，行歌而采薇。
吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥。
感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。
是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之機。
吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。
性之便，意之适，不在于他，在于羣息已動，大明既升，吾方輾轉一觀曉隙之塵飛。
子不棄兮，我其子歸！ 客忻然而笑，唯然而出，蘇子随之。
客顧而颔之曰：「有若人哉！」
○人物
◎堯舜之事 夫學者載籍極博，猶考信于六藝。
《詩》、《書》雖阙，然虞、夏之文可知也。
堯将遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興，然後授政。
示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
而說者曰堯讓天下于許由，由不受，恥之，逃隐。
及夏之時，有卞随、務光者。
此何以稱焉？東坡先生曰：士有以箪食豆羹見于色者。
自吾觀之，亦不信也。
◎論漢高祖羹颉侯事
高祖微時，嘗避事，時時與賓客過其丘嫂食。
嫂厭叔與客來，陽為羹盡轑釜，客以故去。
已而視其釜中有羹，由是怨嫂。
及立齊、代王，而伯子獨不侯。
太上皇以為言，高祖曰：「非敢忘之也，為其母不長者。
」封其子信為羹颉侯。
高祖号為大度不記人過者，然不置轑釜之怨，（左蜀右犬）不畏太上皇緣此記分杯之語乎？ ◎武帝踞廁見衛青
漢武帝無道，無足觀者，惟踞廁見衛青，不冠不見汲長孺，為可佳耳。
若青奴才，雅宜舐痔，踞廁見之，正其宜也。
◎元帝诏與論語孝經小異
楚孝王嚣疾，成帝诏雲：「夫子所痛，『蔑之，命矣夫』。
」東平王不得于太後，元帝诏曰：「諸侯在位不驕，然後富貴離其身，而社稷可保。
」皆與今《論語》、《孝經》小異。
離，附離也，今作「不離于身」，疑為俗儒所增也。
◎跋李主詞 「三十餘年家國，數千裡地山河，幾曾慣幹戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬓消磨。
最是倉惶辭廟日，教坊猶奏别離歌，揮淚對宮娥。
」後主既為樊若水所賣，舉國與人，故當恸哭于九廟之外，謝其民而後行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲！
◎真宗仁宗之信任
真宗時，或薦梅詢可用者，上曰：「李沆嘗言其非君子。
」時沆之沒，蓋二十餘年矣。
歐陽文忠公嘗問蘇子容曰：「宰相沒二十年，能使人主追信其言，以何道？」子容言：「（左蜀右犬）以無心，故爾。
」轼因贊其語，且言：「陳執中俗吏耳，特以至公猶能取信主上，況如李公之才識，而濟之無心耶！」時元佑三年興龍節，賜宴尚書省，論此。
是日，又見王鞏雲其父仲儀言：「陳執中罷相，仁宗問：『誰可代卿者？』執中舉吳育，上即召赴阙。
會乾元節侍宴，偶醉坐睡，忽驚顧拊牀呼其從者。
上愕然，即除西京留台。
」以此觀之，執中雖俗吏，亦可賢也。
育之不相，命矣夫！然晚節有心疾，亦難大用，仁宗非棄材之主也。
◎孔子誅少正卯
孔