帶作一些說明來解釋語句的含義。
對拉丁語的攻擊被加強，因此它把活生生的藝術放進了神龛裡封存。
但是有的人會反對說，譯文總是比原文拙劣。
譯文當然不如原文，這正是孩子們必須學習拉丁語原文的原因。
當他們掌握了拉丁語後，就可以按照适當的速度來閱讀。
我懇請大家，以正确的速度讀譯文，對詩文整體有一個初步的認識；再以正确的速度讀原文，對詩文整體的全部價值進行最後的賞鑒。
華茲華斯曾說到那些科學家&ldquo為了解剖而去謀殺&rdquo。
與他們相比，過去的古典學者們才是真正的殺手。
美的感覺是渴望，是強烈的，需要待之以應有的敬畏。
但我要進一步說明，能夠傳遞羅馬視野的全部的拉丁文學，要比學生們在原文中所學更偉大。
他們應該去讀比自己能讀的拉丁原文更多的維吉爾，他們應該去讀比自己能讀的拉丁原文更多的盧克萊修，他們應該去讀比自己能讀的拉丁原文更多的西塞羅，他們應該去讀比自己能讀的拉丁原文更多的曆史作品。
學生在研讀一位作家作品時，所選的拉丁語文本應該能夠充分展示這位作家的整個精神世界。
雖然失去了用母語和自己的語言表述時的那種力量，但是，根本不讀作家的原文作品是一個極大的錯誤。
古典曆史的呈現極大地涉及規模的難題。
展現在青年學生們面前的每一種事物必定要立足于特定的和個體的情形。
然而，我們想闡明的是整個曆史時期的一般特征。
我們必須讓學生們通過接觸來學習：建築圖片、雕像模型、花瓶照片以及說明宗教神話或家庭生活場景的壁畫，通過這些直觀演示來展示過去的生活方式。
這樣，我們可以把羅馬跟羅馬時代之前的東地中海文明進行比較，把羅馬跟之後的中世紀時期進行比較，使孩子們了解古人在他們的外貌、他們的住宅、他們的技術、他們的藝術，以及他們的宗教信仰方面如何發生變化，這是十分重要的。
我們必須仿效動物學家們的做法，他們手上有整套動物标本，他們通過展示典型實例來進行教學。
我們也應該這樣做，展現羅馬在曆史中的位置。
人類的生活建立在技術、科學、藝術和宗教上，而技術、科學、藝術和宗教是互相聯系的，它們都來自于人類的智慧。
但是，在科學和技術之間，在藝術和宗教之間，卻有着特殊的密切關系。
如果你不了解這四個基本的要素，就不可能了解任何一種社會結構。
現代社會的一台蒸汽機可以完成古代社會一千個奴隸才能完成的工作。
大部分古代社會帝國統治和勢力擴張的關鍵因素是掠奪奴隸。
現代民主的一個必不可少的條件就是印刷出版。
現代社會智力發展的關鍵是科學的不斷進步，思想觀念的轉變和技術的進步也會随之而來。
在古代世界，美索不達米亞和埃及王國由于水利灌溉系統發達而繁榮昌盛。
而羅馬帝國的存在是由于它出色地利用了各種技術：道路系統、橋梁、溝渠排水系統、涵洞、污水管道系統、宏偉的建築、組織良好的商船隊、軍事科學、冶煉術，以及農業，這些技術至今仍在廣泛使用。
這是羅馬文明得以保持完整并擴展的奧秘所在。
我常想，為什麼古代羅馬的工程師們沒有發明出蒸汽機。
他們本可以随時發明出來。
如果古羅馬工程師真的發明了蒸汽機，世界曆史會是一幅多麼不同的圖景。
我把原因歸于羅馬人生活在溫暖的氣候環境裡，他們沒有引進茶葉和咖啡。
在18世紀，有成千上萬的人坐在爐火邊，注視着他們的茶壺在爐火上冒汽沸騰。
我們當然都知道亞力山大的希耶羅曾做出過某種小玩意兒。
羅馬工程師們缺少的隻是注視茶壺沸騰這個極其普通的過程，他們沒法對蒸汽的推動力留下深刻的印象。
人類的曆史，必然與技術進步的推動力有一定關聯。
在過去的一百年裡，先進的科學使自己與發達的技術聯姻，從而開啟了新紀元。
同樣，在公元前約一千年，當寫作的藝術終于推廣開來時，第一個偉大的文學時代随之開始。
在它最初朦胧的起源時期，寫作藝術僅用于傳統僧侶經文、正式的官方記載和編年紀事。
當一件新事物開始的時候，如果認為人們一開始就能預見它的影響範圍，那就大錯特錯。
即便今天，即便在今天，當我們經過思維訓練，知道要對各種可能的新思想進行認真思考時，我們仍不能預見新事物在未來會有什麼樣的影響範圍。
在過去的歲月裡，新事物伴随着的各個不同方向的思想，緩慢地滲入社會體系之中。
于是，寫作作為激勵個人保留新思想的一個方式，慢慢地在東地中海沿岸為人們所掌握。
當希臘人和希伯來人完全掌握了寫作藝術，人類文明就換了新天。
盡管延遲了一千年，一直到基督教時代的到來，希伯來精神才有了普遍的影響。
但是，希伯來的先知們那個時期就在記錄他們内心的思想，也就在那時希臘文明開始形成。
我要說明：要理解羅馬的背景和前景，掌握大量的曆史是必要的。
而在這大量的羅馬曆史中，符合我們曆史傳統的對政治事件的連貫記載壓根不存在，甚至一部分口頭解釋都進入背景之中。
我們必須利用模型、示意圖和圖表來展示典型的例證，來說明技術的發展及其對現代生活方式的影響。
藝術，以同樣的方式，巧妙結合了實用與宗教，既表達了真實的充滿想象力的内在生活，又通過藝術的表達來改變着人們的内在生活。
孩子們可以通過模型、圖片，有時還可以通過觀賞博物館中的實物，來了解過往時代的藝術。
絕不能從抽象概括的一般叙述來探讨過去的曆史，而必須通過具體的實例，展現那緩慢而連續的發展進程，從一個時代到另一個時代，一種生活方式到另一種生活方式，一個種族到另一個種族。
當閱讀東地中海文明的文學時，同樣地我們必須采用這種具體的方法。
在你開始思考這個問題時你要知道，所有對古典重要性的斷言都隻基于一點：沒有任何東西能代替第一手知識。
希臘和羅馬是歐洲文明的奠基者，曆史知識首先就應該是關于希臘人和羅馬人的思想的第一手知識。
因此，要将羅馬置于一個适當的圖景中去理解。
我竭力主張學生們閱讀一些一手的希臘文學範文，當然是翻譯作品。
但我甯願選希臘原作的譯文，而不是英國人寫的談論希臘人的文章&mdash&mdash無論他寫得多麼好。
在掌握了希臘的直接知識之後，可以閱讀一些讨論有關希臘的書。
我所說的這種閱讀是指，閱讀用韻文翻譯的《奧德賽》，希羅多德的部分作品，一些由吉爾伯特·默裡翻譯的古典希臘戲劇中合唱隊解釋劇情的朗誦詞，普魯塔克寫的傳記作品，特别是關于阿基米德在馬塞洛斯執政時的那部分生活；還有歐幾裡得《幾何原本》中的一些定義、公理和一兩個命題，但要讀希斯翻譯的那種準确的學者式的譯文。
所有這些，都必須有足夠的解釋，說明作者的内心境遇。
羅馬在歐洲世界中處于絕妙的地位，這來自這樣一個事實，它留給我們一份雙重的遺産。
羅馬接受了希伯來文化的宗教思想，又融合了