然而，這些事情本身基本上是一個巨大的同時發生的整體。
我們正在處理一個巨型的連續統一體，最好用一個星空圖來形容；追尋其軌迹的努力始終是令人困惑的，就像是同一個單個的天體忽而處于邊緣且容易接近，忽而處于很遠的地方，忽而又處于中心。
任何一個需要面對這些材料的人，就像任何一個研究者那樣，必然會急切地詢問：&ldquo我應該從哪裡開始呢？&rdquo&mdash&mdash答案是你必須從某個地方開始。
首先，因為事情總是在各個方面相互糾纏在一起，所以重複是不可避免的；舉例來說，偉大的神話涵蓋了所有的希臘思想、觀念和感情，面對這個世界的真正的精神海洋，我們不得不在很多不同的上下文中進行讨論，而且，要在三個不同的方面存在的三種主要的聯系當中去讨論，它們是：
1.作為希臘生活中的一種持久的力量；
2.與希臘人的根本的世界觀相聯系；
3.作為某一個民族的特定時代的映像。
必須盡可能地提供大量的細節；在很多情況下，當我們的研究和我們的知識不夠充足的情況下，我們應該提出問題，而不是給出結論。
我們還要允許自己提出暫時性的假設，同時說明我們這樣做的原因。
最後，在材料的選擇上完全不可能避免相當大程度上的主觀性。
我不會自诩為&ldquo科學的&rdquo，我沒有什麼方法，至少沒有一套與其他的學者共同遵循的方法。
讓我們設想一下那些作為我的演說基礎的相同的研究，那些在具有相對重要性的材料的引導下所進行的小心謹慎的主觀研究，另一個人還是很可能會在材料上做出相當不同的選擇，對這些材料進行不同的處理，得出不同的結論；而且，通過更進一步的研究還會繪制出一幅（差異更大的）更為細緻和寬廣的圖畫；如果幸運的話，我自己還希望在不久的将來能夠重新設計這門課程。
同時，就目前的情形來看，在時間如此有限而我們的研究又是具有很大的偶然性的情況下，還是讓我們滿足于我們目前能夠得到的東西吧。
做好舍棄很多東西的準備是十分重要的，要舍棄所有那些實際上與思維習慣和觀念并不十分相關的東西。
首先，盡管出于不得已，需要舍棄對于起源問題（beginnings）的關鍵性考察，這一考察需要對希臘人以外的其他很多民族進行充足的比較研究。
我們必須舍棄那些對普通的外部生活的讨論，舍棄那些處于同一時代和相似的氣候條件下的其他民族，隻把注意力集中在那些能夠有助于理解獨特的希臘精神的特征上面。
這個課程還為那些非古典學家們提供了一個獨特的學術視野；由于避免了與古迹的全方位接觸，這使得古典研究即刻變得十分容易接近。
任何感興趣的人都能夠通過閱讀材料成為一個同行學者，在這種情況下，對非專業人士尤為适用。
&ldquo古代&rdquo（Antiquities）需要一種博學的、寬廣的和比較性質的專業研究，至少在某一既定的領域内，如果這項研究還有什麼意義可言的話，這将耗盡一個人的終身精力，以追求完善為目标，然而這裡所講的文化史的訓練卻能夠給任何人文主義者帶來直接的益處；正因為這個原因，我們似乎應該對這項共同的人文主義教育給予應有的尊重。
在埃尼烏斯（Ennius）的所謂&ldquo三弦&rdquo（triacorda）的意義上，任何一項對異域文獻的徹底研究都是一種對自身的豐富，在研究中都會發現一種不同于我們自身的思想偏向，或者是一些已經逝去的和異類的精神成就：這種看法尤其适用于希臘文獻。
在其他的文獻中，形式是令人不快的，外殼包裹得太緊，幾乎是無法滲透的，風格是如此地富于象征性，以至于難于理解，對希臘人來說，至少對精神事物的表達與其他地方相比具有更加明晰的優點&mdash&mdash思想和它的居所都是非常優美的；與其他地方相比，形式和内容結合得更加完美。
就内容而言，教師應該不斷地強調，每一個有名的古典作家的作品都是文化史研究的素材。
因此，希臘文化史成為人類曆史當中一個極為清晰和易于審視的部分。
我們首先把叙述性作家放在首位：他們活躍的和富有意義的品質往往并不是通過他們所講述的事件而是通過他們記錄事件的方式清晰地顯現出來的，這種方式是由思想上的先入之見所決定的。
不論這些事件是否真的發生過&mdash&mdash它們還是傳達了希