TwoWayswiththeSelf
人們認為，舍己（self-renunciation）很接近基督教倫理之核心。
而且确實如此。
當亞裡士多德贊美某種自愛，我們或許感到，盡管他小心區分合法的與不合法的Philautia（自愛），在此我們還是碰見了某種本質上是次基督教（sub-Christian）的東西。
然而我們卻難于決斷，該對聖法蘭西斯·德·塞爾斯的&ldquo論優待自己&rdquo那章作何感想。
這裡禁止我們沉溺于憎恨，即便是恨自己；還建議我們，即便自責，也應&ldquo平和勸谏&rdquo，更需同情（compassion）而非激情（passion）。
本着同一精神，諾裡奇的茱莉安則要我們&ldquo細心周到心平氣和&rdquo（lovingandpeaceble），不隻對我們的&ldquo慕道友&rdquo（even-Christians），而且對&ldquo我們自己&rdquo。
至于新約，則要我&ldquo愛人如己&rdquo，要是自我隻是恨的對象，這就成了一則可怕誡命。
可是，我們的主也說，真正的門徒，必須&ldquo恨自己的性命&rdquo。
我們萬不可這樣解釋這一表面矛盾，說在某節點以下，自愛正确，越過此節點，自愛就錯了。
這不是個度的問題。
有兩種自恨（self-hatred），其早期階段雖然相似，但一個起頭就錯，另一個則自始至終都對。
雪萊說自厭（self-contempt）是殘酷之根源，後來還有一位詩人說他瞧不起那種&ldquo惡人如己&rdquo的人，他們指的都是一種極為真實且極為非基督（un-Christian）的自恨。
這種自恨會使一個人成為魔王，而平常的自私則（至少有那麼一會）隻使他淪為禽獸。
我們這個時代裡硬心腸的經濟學家和心理學家，忙于分辨自己人品（make-up）裡的&ldquo意識形态印記&rdquo或弗洛伊德式動機，必然不會知道基督教之謙卑。
他或許會以所謂&ldquo低看&rdquo一切靈魂而告終，包括他自己的靈魂。
這就表露了其理論之玩世不恭（cynicism）或殘酷，或者兼而有之。
即便是基督徒，要是他接受了某些類型的完全堕落教義（doctrineoftotaldepravity），也難免此虞。
這樣去想的邏輯結論，或是受苦崇拜（worshipofsuffering）&mdash&mdash為他人