這個民族深愛着教會的完整秩序和傳統，以及祈禱書、慣例（典禮）、建築風格、高雅的風度、良朋好友、與王權的關系以及裝飾它（豐富多彩）的曆史，因為這一切也為這個民族的氣質增光添彩。
面對這些古老的城堡和教堂，如置身于八百年曆史的敦堤教堂古塔前。
我時常說：&ldquo這些城堡和教堂的締造者比它們的參觀者更優秀。
&rdquo這些建築表明了這個島上的人們潛藏的一種巨大的情感力量。
正如玄武岩是熄滅了的千年火山的傑作一樣。
英格蘭曾感受過歐洲基督教躁動的熱情，就像一團神秘的火，在野蠻與文明之間劃上了一道深深的界線。
宗教熱情的力量結束了殉葬，抑制了欲望，鼓舞了十字軍，激發了對暴君的反抗，喚起了自尊，同時也限制了農奴制和奴隸制。
他們建立了自由，創建了宗教建築。
現在，沒有人能清楚地解釋他們與國教之間存在的關系。
他們認為自己對國教并無義務，國教也遠離他們之外而存在。
他們相信真理、勤勞和節儉，但這是基于現實的物質基礎，而不是因為信奉了國教。
顯而易見，英國人的生活并不是源于亞大納西信經，或國教教規或與上帝的靈交。
它既關乎宗教，也系于婚姻。
這正如一位年輕人匆忙成了婚，到後來，他才領悟了人生的哲理。
這時，如果有人問他：&ldquo你怎麼看待婚姻制度？真正的兩性關系是怎樣的？&rdquo他可能回答：&ldquo如果這些問題容許讨論，我是有話可說的；但現在我已有了妻室兒女，這些問題毫無意義。
&rdquo&ldquo崇拜&rdquo在一個民族尚未開化的野蠻時代就産生了。
然後國家在建造神壇、繳納什一稅、委任牧師和教育方面投入了大量經費。
從那以後，民富國強，文明進步，人才輩出，成了世界強國。
如果有人鄭重地問：我們為什麼要與命運之神抗争，行如此衆多荒謬之事呢？那麼我們最好能從虔誠時代開采和雕刻的一大堆石頭裡找到一些線索或痕迹，這總勝于那些力所不及的既荒唐又危險的嘗試。
面對這些古老的城堡和教堂，如置身于八百年曆史的敦堤教堂古塔前。
我時常說：&ldquo這些城堡和教堂的締造者比它們的參觀者更優秀。
&rdquo這些建築表明了這個島上的人們潛藏的一種巨大的情感力量。
正如玄武岩是熄滅了的千年火山的傑作一樣。
英格蘭曾感受過歐洲基督教躁動的熱情，就像一團神秘的火，在野蠻與文明之間劃上了一道深深的界線。
宗教熱情的力量結束了殉葬，抑制了欲望，鼓舞了十字軍，激發了對暴君的反抗，喚起了自尊，同時也限制了農奴制和奴隸制。
他們建立了自由，創建了宗教建築&mdash&mdash約克、紐斯泰德寺、西敏寺、噴泉修道院、Ripon、貝弗萊和敦堤教堂&mdash&mdash這些建築的建造方法和關鍵技術現已無從考證。
對宗教的熱情還促使英語《聖經》、祈禱書、僧侶史、理查德·戴維茲的編年史[1]的形成。
牧師把拉丁文的《聖經》翻譯過來，并把古聖徒言行錄中的神聖内容譯成了本土化的英國式美德。
這是白種人的某種樂觀向上或富有進取心的一面。
人類經過漫長的昏睡，一醒來便精神百倍。
北方野蠻民族的暴力行徑激怒了依靠愛而存在的基督教世界，并促使他們強大起來。
威爾弗雷德，一個對泥土情有獨鐘的主教，解放了250個農奴。
牧師使勞碌的農奴在安息日和教會節日裡得到了一點喘息。
&ldquo哪個領主強迫農夫在星期六和星期天下地幹活，他的财産将被全部沒收。
&rdquo牧師出生平民，因此深切同情自己的階級。
在歐洲，教會就是一個調停者、督察者或一種民主原則，拉蒂默爾（Latimer）、威克利夫（Wicliffe）、阿倫德爾（Arudel）、科布漢姆（Cobham）、安東尼·帕森斯（AntonyParsons）、哈裡·範内（SirHarryVane）、喬治·福克斯（GeorgeFox）、佩恩（Penn）、班揚（Bunyan）等人不僅是他們那個時代的聖徒，而且還是民主人士。
建立在勤勞、虔誠的人們之上的正統教會（天主教），在1400年（15世紀）就很快形成了一個龐大的體系，并把國家和民衆、國民的生活方式和精神傳統緊密地糅合在一起。
在很長的時期裡，把天堂和人間的一切事物協調一緻。
它按照飨宴和齋戒的周期，給一年中的每一天、每個城鎮、集市、陸地和标石都命了名，并且跟曆書合為一體，沒有教會的許可，法院不能開庭，土地不能耕種，馬匹不能釘掌。
所有城鎮的行為準則，或店鋪或農場都由教會來設定。
因此它的勢力在農耕地區得到擴展。
把土地分配給教區就是堅持教會對每一世俗特權的許可。
教士的等級分離&mdash&mdash富人當高級教士，窮人當助理教士，加上保障牧師接受一流的教育，使他們成為&ldquo那個年代連接與世隔絕的農民和智力進步的紐帶&rdquo。
坎特伯雷大教堂
坎特伯雷大教堂是英國國教的首長