惡&rdquo的邪惡力量，這個人必須與此危險的力量鬥争，否則即不免為其所吞沒，其間自然也有一段長遠路程。
并非所有的倫理皆能跨越上述路程而達到類似的一些觀念。
儒教的倫理即沒有&ldquo根本之惡&rdquo的觀念，而且一般說來，也沒有任何有關&ldquo罪惡&rdquo之為一種統合的、反神的邪惡之力的觀念。
這種觀念亦不見于希臘或羅馬的倫理。
上述這些文明，不但沒有一個獨立而有組織的祭司階級，也沒有預言這種曆史現象，而預言通常會在宗教救贖的觀點下，導緻一種倫理的統合。
印度并非沒有預言，不過正如稍後會探讨的，它具有一種非常特殊的性格，以及極為洗練的救贖倫理。
先知與祭司是宗教倫理之體系化與理性化的擔綱者。
不過在此之外尚有第三個具有重要意義的、決定宗教倫理之演化的因素&mdash&mdash&ldquo俗衆&rdquo。
不管先知還是祭司都想從倫理上來影響他們。
我們下面即要簡單讨論一下三者之間的互動。
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[1]以賽亞為公元前8到前7世紀間猶太國的先知。
他在烏西雅王崩殁那年（前739，或為前747）受神召喚，成為以後活躍數十年的預言者。
亞述王辛那赫裡布來攻擊猶太國時（前701），以賽亞預言聖城不會被攻陷，而使猶太王希西家和人民奮起；他并以外敵的入侵乃因人民之不信仰神所緻，故要求純正的信仰。
《舊約·以賽亞書》由三部分所構成。
第一部分（第1&mdash39章）為以賽亞之預言與活動的記錄。
第二部分（第40&mdash55章），所謂&ldquo第二以賽亞&rdquo，則出于巴比倫俘囚期末期的一位無名先知之手，其思想與信仰之深刻是《舊約》全書中的一個頂點。
第三部分則是後來才附加上去的。
韋伯此處所引用的部分，雖非原文，但可參見《以賽亞書》36章第15節及38章第4節。
&mdash&mdash日注
[2]即濕婆神（Siva）之前身。
韋伯此處稱其為&ldquo瘟疫之神&rdquo，古印度亦有人稱之為&ldquo荒神&rdquo（Ugradeva）。
不過其性格并非純然為惡，有時亦被尊為治人畜之病的神（&ldquo治療者&rdquo），Siva之名亦有吉祥、恩惠之意。
&mdash&mdash中注
[3]保薩尼阿斯在第三次波希戰争時，擔任希臘聯軍的指揮，于阿提卡西北方的普拉蒂亞打敗波斯軍隊（前479）。
其後，進軍博斯普魯斯，占領拜占庭城（前478）。
因成功而驕心肆起的他，接受波斯的援助而欲登上希臘的王位，後來在被斯巴達召回，悒悒而終。
&mdash&mdash日注
[4]伐樓那是印度吠陀經典中嚴厲的司法神。
瑪亞特則為正義與真理之神，負責審判俄賽裡斯靈魂的死者審判神之一。
列克斯之名多處均可見到，此處應是指阿提卡王Pantheon之子。
有名的預言者，阿波羅崇拜的創始者。
黛可，顯示&ldquo正義&rdquo的拟人神，為職司自然季節與人間社會秩序的三女神之一。
忒彌斯，顯現确固不變之秩序的拟人神，為宙斯神的第二個妻子。
阿波羅為宙斯之子，司音樂、醫術、預言的神，有時亦為光明之神而被視同為太陽神。
在希臘人眼中，阿波羅特别是一切知性與文化的代表者，也是法律、道德、哲學的保護者。
&mdash&mdash日注
[5]Moira原來是&ldquo分派&rdquo的意思。
由于人被分派的最切身之事為壽命，故而與&ldquo死&rdquo附上關系。
其後Moira被拟人化為命運女神，赫西奧德（Hesiod）則分之為分派命運的Lakesis，編織命運繩索的klodo與斬斷此繩的Adolopos三位女神。
&mdash&mdash日注
[6]此為荷馬的用語。
表示超越moros（定命），亦即超絕一切尺度的狀态。
&mdash&mdash日注
[7]Rita（天則）原意為合于次第秩序之物的抽象用語，因此移用為真理、正義等義。
依《吠陀》用法看來，此字應用範圍極廣：流水、晨曦、黑牛之乳常白等，人間有秩序的行動者，皆Rita之發現。
一言以蔽之，凡自然界、人事界之秩序，皆為Rita不同之作用，因此有&ldquo自然律即道德律&rdquo的說法。
人類若破壞人事之秩序，則自然秩序亦破壞，故對Anrita（無秩序、非真理）應嚴加戒備。
此一觀念發展至祭典上則要求依法行祭，否則必招神怒。
由此觀之，則英語之right（正确）、rite（儀式），與Rita似乎有其印歐語系的同源關系。
&mdash&mdash中注
[8]Tabu原為英國探險家柯克船長于1777年所發現之波利尼西亞的東加島上的土語，經宗教學與民族學采用為學術用語後，已被廣為運用。
在有關宗教觀念方面，是指區分出異常與正常、聖與俗、淨與不淨，而禁止兩者的接近或接觸，如果觸犯這個禁戒，則會身受超自然的制裁；相信這個的個人感覺與社會習俗，總稱為Tabu，一般譯為&ldquo禁忌&rdquo。
&mdash&mdash日注
[9]約書亞（Joshua），公元前1250年左右的以色列領導者，被稱為&ldquo被智慧的靈充滿的人&rdquo。
摩西死後，約書亞為其後繼者，率領從埃及出來的以色列人征服迦南地（巴勒斯坦）而在此殖民。
《約書亞記》即記載其渡約旦河、攻占艾城以來的軍事、政治事功的曆史。
&mdash&mdash日注
[10]圖騰（totem）一詞源自美洲印地安人Osibuwa族的ototeman（&ldquo那是我一族之物&rdquo的意思）。
被稱為圖騰信仰的風俗與社會制度雖然早就被注意到，但後來自從人們知道從現存于非洲、印度尼西亞、美拉尼西亞的古代民族中可以認出此種信仰的痕迹後，它才成為宗教學上的重要問題。
圖騰信仰自弗雷澤、塗爾幹、弗洛伊德以來，雖有許多學者進行研究，但特别以塗爾幹之認為澳洲的圖騰信仰為宗教的最原始形态的論點最為人所知。
&mdash&mdash日注
[11]《加拉太書》第2章第11節以下。
&mdash&mdash日注
[12]什葉派為是主要在伊朗境内得勢的伊斯蘭教教派，與正統的遜尼派（Sunnite）相對立，對立的起因在于支持不同的家族争奪哈裡發的繼承權。
什葉派所支持的是阿裡（穆罕默德的堂弟兼女婿）&mdash&mdash什葉（Shiah）即&ldquo阿裡的同黨&rdquo之阿拉伯語的省略形&mdash&mdash認為阿裡才是穆罕默德的真正繼承者，而且唯有承其血統的人才具有教主地位的繼承權。
&mdash&mdash日注