ash&mdash姑不論其強烈的程度與結果會有多少種變化&mdash&mdash想要将生活的所有面相皆予以體系化的嘗試；換言之，即将實際的行為整合為一種生活态度，不管在任何個例中它可能會采取什麼樣的形式。
此外，這個&ldquo意義&rdquo也永遠包含下述重要的宗教概念：視&ldquo世界&rdquo為一個&ldquo宇宙&rdquo，這個&ldquo宇宙&rdquo被要求能形成多少是個&ldquo有意義的&rdquo、有秩序的整體，&ldquo宇宙&rdquo的個别現象都必須就此立場來予以衡量與評價。
經驗的現實世界（基于宗教性要求而形成的）與視此世界為一有意義之整體的概念之間的沖突，導緻了人的内在生活态度及其與外在世界之關系上最強烈的緊張性。
值得注意的是，這個問題絕非隻有預言才得面對，不管是祭司的智慧還是俗世的哲學，不管是知識階層還是俗人大衆，多少都要着意于此。
所有形而上學的終極關懷大概都是如下的問題：作為一個整體的世界與分殊各異的生命，如果要有一個&ldquo意義&rdquo的話，那麼，該是什麼？為了相應于這個&ldquo意義&rdquo，這個世界應當如何？先知與祭司所提出的這個宗教問題意識，是孕育俗世哲學的母體，不管俗世哲學終究是否有所發展。
此後，這一母體必然會與構成宗教發展之極端重要因素的俗世哲學相沖突。
接下來我們要再進一步仔細檢讨祭司、先知與俗人之間的相互關系。
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[1]布萊吉希（1866&mdash1940），德國曆史學家、社會學家、柏林大學教授。
他試圖将國家與社會的曆史看作是在指導人物之下的不斷發展。
主要著作如KulturgeschichtederNeuzeit（1900&mdash1901）、VomgeschichtlichenWerden（1925&mdash1928）等。
&mdash&mdash日注
[2]nabi在希伯來語中一般是指預言者（nabiim是其複數形）。
在以色列，這種較早時期的先知組成各種集團四處活動，流浪于各地及各祭典的場所，一方面做狂迷忘我的預言，一面則用音樂及舞蹈帶來宗教的狂熱。
其後，在所謂先知時代出現的真正内省性的個别預言者，認為這種基于異常知覺與行為的預言者集團應加以批判，故不斷地攻擊之。
中文本《新約/舊約》将此一名詞譯為&ldquo先見&rdquo。
&mdash&mdash中注
[3]阿摩司為公元前8世紀的猶太先知。
他在耶和華突然的召喚下，前往北邊的以色列國，成為活躍的先知。
他對王國内階級的對立與社會上罪惡橫行痛加批判，并預言正義之神将會對富者與貴族加以審判。
作為倡導倫理的一神教的第一人，他被稱為神之正義的預言者。
關于他拒絕被稱為通俗的職業性預言者（nabi）一事，見《阿摩司書》第7章第14節以下。
&mdash&mdash日注
[4]在所謂記述先知出現之前的較早的先知時代，亦即與後期先知時代相對而言的前期先知時代，是指從士師時代以後到公元前9世紀末這段時期。
其間，出現了像撒母耳（Samuel）、以利亞、以利沙（Elisha）等出色的先知。
以利亞是活躍于公元前9世紀中葉的優秀先知，他攻擊在當時滲透到以色列的迦南與腓尼基的自然宗教&mdash&mdash巴爾崇拜，而緻力于耶和華信仰的再确立（參見《列王紀上》17&mdash19章、21章及《列王紀下》1&mdash2章）。
期待以利亞再降臨的猶太人，在後來基督教裡，認為先于救世主耶稣基督來到世間的施洗者約翰，即為以利亞。
&mdash&mdash日注
[5]Dionysus（狄俄尼索斯）原來是希臘北方Trakia的神，被稱為巴克斯（Bakchos）。
大約是從潛藏于植物與動物的神秘的生命力與生殖力被神格化而來的，于公元前8世紀傳到希臘，被認為是與葡萄樹相結合的酒神。
酒神崇拜在希臘是以一種密儀宗教進行，在早春舉行的祭典裡，信仰者群集狂飲亂舞，并于夜半在山野中奔跑，在激烈狂迷的陶醉至極下，吃生肉配葡萄酒，确信這樣便可承接酒神的生命。
&mdash&mdash日注
[6]&ldquo異言&rdquo是指人處在宗教的恍惚狀态時所說出的、一般人無法了解的言語。
根據《新約》，異言乃聖靈的一種賜物。
《使徒行傳》第二章記載，在原始教團最初成立之時，門徒聚集在一處，&ldquo他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才，說起别國的話來&rdquo。
異言在原始基督教裡是相當普遍的現象，它一方面被尊重為&ldquo天使的話語&rdquo，另一方面為防止其被濫用，而被貶抑為低于基于理性所說出的正常預言（參見《哥林多前書》第13章第1節、第4節）。
&mdash&mdash日注
[7]ErwinRohde（1845&mdash1898），德國古典學者，曆任基爾、耶拿、杜賓根、萊比錫、海德堡等大學教授。
主要著作有：DergriechischeRomanundseineVorläufer（1876）、Psyche（1890&mdash1894）。
&mdash&mdash日注
[8]奧菲斯信仰是以Trakia傳說中的詩人Orpheus為教主的希臘密儀宗教。
其走上信仰純化，具有精神深度的形态，大約是在公元前7世紀。
據其教義，人的靈魂是不死的，會在肉體消亡後轉入地下受審，然後再次轉世到地上來接受前世罪業的報應。
不過，如果人參加了酒神祭典，并接受嚴格的戒律與禁欲，借此淨化解放其靈魂的話，就可脫出此種輪回而獲得永遠的淨福。
這個關于個人靈魂的救贖論、基于一種教團形态的希臘最初宗教，對畢達哥拉斯學派與柏拉圖影響甚巨。
&mdash&mdash日注
[9]Aisymnetes，在希臘語裡是調停者或遊戲的判定者之意。
希臘在公元前六七世紀時，下層農民階級與富裕的貴族階級之間對立日漸激化，于是選出上下兩階級均合意的人，賦予國制上的全權來調停兩者間的反目抗争，是即此&ldquo仲裁者&rdquo。
梭倫（前649&mdash前560），雅典的政治家與詩人。
在他被選為執政官後，即以禁止人身抵押及取消前債來救濟下層農民，并将全體市民四個階級按其所得規定參政權與兵役義務，斷然實行政治改革。
卡隆達斯為公元前6世紀的希臘立法家。
曾為他的出生地卡達尼亞及迦太基的殖民城市制定法律。
&mdash&mdash日注
[10]治安首長是中世紀的意大利城市中握有軍事、司法最高權力者。
雖然大體皆為貴族出身者，但多半都是從外地（因其與本城的派系鬥争無關）迎來。
其基本任務&mdash&mdash相應于招聘的目的&mdash&mdash為保持公共秩序安甯，特别是城市内的和平，此外，也經常擔任軍事指揮與裁判的任務。
現今Podesta已被轉用為&ldquo市長&rdquo的稱呼。
&mdash&mdash日注
[11]摩西是出現于公元前13世紀左右的以色列人的英雄領導人物。
他率領當時在埃及過着奴隸生活的以色列人部族（所謂摩西集團）脫困出埃及。
經過40年的荒野漂泊後，終于帶領他們來到巴勒斯坦（迦南）附近。
在途中他于西奈山接受耶和華所啟示的&ldquo契約&rdquo，所謂摩西十誡，後來成為猶太教之律法的原型。
《舊約》中的《出埃及記》、《民數記》、《申命記》等，皆記載了其活動的曆史。
總之，摩西可說是為猶太民族與耶和華宗教奠下了基石。
&mdash&mdash日注
[12]根據摩西的十誡的第四誡，有安息日的規定：當紀念安息日，守為聖日。
六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日（《出埃及記》20：8&mdash12）。
稍後則有安息年的規定：六年你要耕種田地，收藏土産，隻是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的（《出埃及記》23：10&mdash11）。
又稱為豁免年：每逢七年末一年，你要施行豁免&hellip&hellip凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追讨&hellip&hellip若借給外邦人，你可以向他追讨，但借給你弟兄，無論是什麼，你要松手豁免了&hellip&hellip你弟兄中若有一個希伯來男人，或希伯來女人被賣給你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去（《申命記》15：1&mdash13）。
&mdash&mdash中注
[13]《舊約·申命記》34：10。
&mdash&mdash中注
[14]以西結為公元前6世紀初的以色列大先知。
在巴比倫俘囚時被逮往巴比倫（前597），而于此地受到神的召喚（前592）。
他預言俘囚将因偶像崇拜的報應而使耶路撒冷陷落，以色列敗