亡。
在耶路撒冷陷落成為事實（前587）時，他則夢到嚴格的律法與理想的神殿禮儀之複興，他并且強調個人的道德主體性，以此，給予人們激勵與希望。
他往往被說成是預言的祭司，或者祭司的預言者（先知）。
《以西結書》即記載了他的活動與預言。
&mdash&mdash日注
[15]歐麥爾一世是伊斯蘭教正統派第二代的哈裡發（634&mdash644）。
歐麥爾一世頗富勇氣與智略，作為國家草創期的領導者，意志極為堅強，奠下伊斯蘭帝國的基礎。
在軍事上，征服叙利亞，趁侵略伊拉克之便征服埃及，有力地實現了伊斯蘭教徒的對外發展。
在内政上，決定民政與軍政的大綱，注意資源的開發，整備财政制度等，開創了許多功績。
&mdash&mdash日注
[16]公元前六七世紀左右，崛起于希臘各城邦的政治領袖，他們利用當時國王或貴族與平民鬥争的機會脫穎而出，以直接訴諸民意的方式取得絕對權力。
他們的崛起開展了日後民主政治的道路，對經濟發展亦有貢獻，并不一定（雖然有些的确是）就是暴政或恐怖政治。
&mdash&mdash中注
[17]Purohita是婆羅門教裡的宮廷祭司。
他往往成為宮廷中國王的最高建言者、帝師。
&mdash&mdash日注
[18]恩培多克勒，公元前5世紀希臘哲學家，主張萬物皆有變化，不過變化是相對的，而非絕對的。
畢達哥拉斯，公元前6世紀希臘哲學家，對醫學及數學皆有貢獻，幾何學的&ldquo勾股定理&rdquo（直角三角形的斜邊平方等于其他兩邊平方的總和），即為他（或他的弟子）的創見。
畢氏及其弟子認為數目乃萬物之根本原因，企圖透過數字來解釋宇宙，據說将宇宙命名為&ldquo和諧&rdquo（Cosmos）的人即為畢氏，他們視宇宙為一調和的、優美的次序，而與&ldquo混亂&rdquo（Chaos）相對立。
&mdash&mdash中注
[19]雅典自伯利克裡（Pericles）于公元前429年去世，城邦政治頓失重心，後繼諸人無一有其能力及威望，而社會矛盾與外患又日益嚴重，于是新的領袖崛起。
此類領袖憑借的并非既有的家世與社會威望，而是以個人魅力直接訴諸群衆（經常是在人民大會的場合），赢得他們的信任，從而掌握權力。
這些人物即被稱為Demagogue，希臘原文為demagogos，demos即&ldquo人民&rdquo，agogos則為&ldquo領導者&rdquo，因為他們常要鼓起如簧之舌，激動群衆情緒，再加以操縱利用，故中文譯為&ldquo群衆煽動者&rdquo或&ldquo群衆領導者&rdquo。
參見《經濟與曆史 支配的類型》。
&mdash&mdash中注
[20]犬儒學派（Cynic），為安提西尼（Antisthenes）所創立，他們認為道德之目的即在道德自身，這一思想後由斯多葛派（Stoics）發揚光大。
&mdash&mdash中注
[21]商羯羅（約700&mdash750）是印度正統的吠檀多派（Vedanta）的哲學家。
他遍曆諸國，攻破論敵，并創立教團以弘揚自己的學說。
留下許多著作，其中《吠檀多·斯特拉批注》是現存最古老的批注。
他的哲學被稱為&ldquo絕對不二論&rdquo，為後世印度思潮的主流。
至于吠檀多派，參見本書第十章注[30]。
羅摩奴阇（約1055&mdash1137），印度吠檀多派出身的哲學家，起初立基于吠檀多派的不一不異說，爾後開展出獨自的見解，與商羯羅的絕對不二論對立，主張有限不二論。
其最大特色為融合奧義書的哲學思想與毗濕奴信仰，後來開展為羅摩奴阇派。
衛斯理（1703&mdash1791），英國宗教家，循道社教派的創始人。
他與弟弟在牛津組織起被稱為&ldquo循道社&rdquo（Methodist）的嚴格的生活運動，而于35歲時經驗到突如其來的感應，得到救贖的确信。
其後旅行各地，展開日盛的救靈運動。
他的教說頗得下階層民衆響應，因此，這個新運動後來發展為循道社教派或稱衛理公會。
&mdash&mdash日注
[22]摩門教是1830年在美國成立的一個基督新教教派，創始人為史密斯（JosephSmith，1805&mdash1844）。
史密斯聲稱他在某天夜裡夢到從天使那兒接受了記有天啟的黃金闆，而據此寫成《摩門經》，集結信徒到各地傳道。
&ldquo摩門&rdquo一字是混合了埃及語和英語的創造語，意指&ldquo更善良&rdquo，而教會的正式名稱則為&ldquo末日聖徒的耶稣基督教會&rdquo。
由于主張廢除奴隸制度，行一夫多妻制，所以在各地都受到迫害，後來在後繼者楊格的指導下才定居于鹽湖城；這一組織的開拓史對于美國的西進運動之推動有所影響。
&mdash&mdash日注
[23]孟他努斯為2世紀後半葉小亞細亞的弗利基亞人，恐怕是由奇碧莉女神（Kybele）的神官改宗基督教。
他自命為先知，強烈反對當時日漸制度化與形式化的基督教會及教士制度，并預言耶路撒冷的天國會出現在弗利基亞的佩普塞城，高唱狂信的禁欲主義。
孟他努斯派的教說及其密儀祭典頗博人心，廣傳于地中海沿岸各地。
至3世紀時，被教會指斥為異端，而逐漸衰退。
諾瓦提阿奴斯，3世紀時羅馬教會的祭司，嚴格派的指導者。
他以教皇Calixtus對待異教徒和重罪者過于寬大為理由而反對教會并與之分離，自襲教皇名位（250），他的主張在羅馬帝國内得到許多支持者，此派被稱為加塔利派（希臘語為&ldquo純粹的人&rdquo之意），一直存續到7世紀左右。
摩尼（215&mdash273）是波斯摩尼教的創始人。
24歲時受到神的诏命，爾後結合祆教與基督教，在自己的救贖論與二元論世界圖像的基礎上，建立起新的宗教。
他步行各地傳說教義，并聲稱自己是世界上最後的先知，後來被捕而處以磔刑。
摩奴是古代印度信仰中傳說為人類始祖、最初的王。
Manu原指&ldquo人類&rdquo。
根據吠陀聖典《古譚集》，人類始祖摩奴（就像《舊約》裡的諾亞那樣）在大洪水時被喜瑪拉雅救起，于是成為人類一切習慣與秩序的創始者。
由于他被視為最初的法典的制定者，所以編纂于公元前2世紀到公元2世紀期間、在印度擁有最高權威的法典即以他命名，稱《摩奴法典》。
&mdash&mdash日注
英譯者認為摩奴為Marcion之誤，Marcion為2世紀的《新約/舊約》評論者，他的教派後來與摩尼教合流。
&mdash&mdash中注
[24]福克斯（1624&mdash1691），英國宗教家，教友派的創始人。
他在當鞋店徒弟而過着流浪生活之際領受悔改經驗，自此創設FriendsofTruth開始傳教（1647），他拒斥信仰的外在性，而論述基于&ldquo内在基督&rdquo、&ldquo來到此世照耀所有人的内在之光&rdquo，博得許多中下階層的信仰者。
爾後雖受英國教會激烈的壓迫，仍不屈服，且到蘇格蘭、愛爾蘭、美洲、荷蘭各地傳道，獲得同志。
&mdash&mdash日注
[25]大雄（Mahavira，前448&mdash前376），印度耆那教的祖師。
所謂六師外道之一，與佛陀大約同時代，活躍于正統婆羅門之外的一般思想界。
他于30歲出家，曆經12年修道後大徹大悟，其後流浪各處弘揚教說。
其教說為：為了跳脫出業的系縛，人應徹底實踐嚴格戒律與禁欲苦行。
&ldquo大雄&rdquo是尊稱，亦被稱為&ldquo耆那&rdquo（勝利者），即克服煩惱而得解脫者之意。
關于耆那教，參見本書第七章注[34]。
&mdash&mdash日注
[26]Basileus是希臘人對波斯王的尊稱。
如同以色列人之稱呼埃及王為法老一般，是特定固有名詞的一般化。
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[27]《居魯士的教育》是希臘的史家色諾芬所著的教育書籍。
曾從軍親曆波斯戰争的色諾芬，以描述波斯建國之父居魯士自幼以來的教育過程這種方式，來寄托他自己的政治理想。
&mdash&mdash日注
[28]《舊約·出埃及記》13：3：&ldquo摩西對百姓說，你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日。
&rdquo&mdash&mdash中注
[29]此處是指由于亞述人的攻侵，北方的以色列被滅（前721），巴比倫王攻陷耶路撒冷而滅南方的猶大，并據此形成巴比倫俘囚期（前587），而後波斯諸王釋放俘囚民（前537，前520）等一連串的曆史事實。
先知們（《以賽亞書》、《耶利米哀書》、《以西結書》等）指出，這些事實是以色列人對神的不信仰所緻，雖然如此，他們最終仍領受到耶和華神的愛與恩惠。
&mdash&mdash日注