一 先知、信徒與教團
如果他的傳道成功，先知即可赢得永久的支持者。
這些支持者可能稱為&ldquo夥伴&rdquo（Sodalen，巴索羅梅翻譯祆教經典時所用詞彙[1]）、&ldquo弟子&rdquo（《舊約》與印度的稱法）、&ldquo從者&rdquo（印度與伊斯蘭教）或&ldquo門徒&rdquo（以賽亞與《新約》）。
這些都是以個人的身份信奉先知，與祭司及蔔者之組成行會或職位的層級制截然有别。
稍後，在我們分析支配的形式時，會再讨論這種關系。
此外，除了這些永久的支持者（他們積極協助先知傳道，一般說來也具備有某些特殊的卡理斯瑪禀賦），還有一些信徒則為先知提供食宿、金錢以及服務，期望先知的傳道會帶給他們自己的救贖。
所有這些人的介入可能是一種随機性的社會行動（Gelegenheitshandeln），也可能會組織成持久的&ldquo教團&rdquo（Gemeinde）。
具有特殊宗教意味的&ldquo教團&rdquo&mdash&mdash在德文中，Gemeinde（共同體）一字也用來指那些為了經濟、國庫财政或其他政治目的而組織起來的鄰裡團體&mdash&mdash之興起，并非純然僅與預言（就我們此處特殊含義而言）有關，亦非與所有類型的預言有關。
基本上，一個宗教共同體的興起之所以與先知運動有關，乃在于它是此一運動日常化（Veralltäglichung）的産物：經由此一過程，先知（或其門徒）可以保證其宣教之永垂不朽以及教團對&ldquo恩寵&rdquo的授予，以此也确保了此宗教中經營及服務人員的經濟來源；此外，那些負責掌管宗教性功能的人員也借此壟斷了保留給他們的特權。
除了先知運動之日常化首先形成了教團外，在秘法傳授者及非先知型宗教祭司的身旁也會形成教團。
對秘法傳授者而言，教團的形成可說是正常的現象。
相反的，巫師則是獨立執行其業務的，或者&mdash&mdash如果他是個組織的成員&mdash&mdash為某一特定的鄰裡團體或政治團體服務，這些團體并非特殊化的宗教教團。
秘法傳授者的教團，例如秘儀的谷神祭典之奉行者，通常仍是一個對外開放的團體，其成員是變動的。
不管是誰，隻要渴望救贖即可與秘法傳授者及其助手建立關系&mdash&mdash一般都是暫時性的。
大緻說來，谷神祭典有點像地區間相互交流的共同體，而非僅屬某一特定地區的。
模範型先知的情形則大為不同，這些先知&mdash&mdash例如像大雄與佛陀那樣的托缽僧侶&mdash&mdash以以身作則的方式，無條件地指示出救贖之道，他們屬于一個較狹小的&ldquo模範型教團&rdquo。
在這個小團體之内，弟子（他們可能親炙過先知的教誨）仍擁有特殊的權威。
在模範型教團之外，還有虔誠的皈依者（例如印度的&ldquo優婆塞&rdquo[2]），他們并非自己走完全部的救贖之道，而是借着證明自己對模範聖者的誠心皈依，以期達到相對而言最佳的救贖狀況。
這些皈依者要麼沒有組成持久性的教團（因此也無所謂教團中固定的身份，佛教的優婆塞原先即是如此），要麼即會組成一些具有固定規則與義務的特殊團體。
當祭司、類似祭司的導師，或者秘法傳授者（例如佛教的僧侶）從模範型教團分離出來，并負擔起有關祭典的事宜時（最早的佛教沒有這些業務），這樣的團體即會出現。
不過佛教比較流行的還是自願且随機性的組