&mdash&mdash日注
[34]耆那教是印度于公元前5世紀時由大雄（參見第四章注[25]）所開創的宗教。
所謂耆那教（Jainismus），是指克服煩惱而獲得解脫的勝利者（Jaina）之教。
為了解脫業的系縛，主張徹底實踐嚴格的戒律和禁欲苦行，特别是着重于實踐不殺生戒。
實行徹底時，比丘們連蟲也不許殺害，衣服也不準穿着，因而裸體乞食。
信徒們唯恐犯了殺生戒，因而多半遠離生産事業，而從事商業與金融業。
2世紀時，教團産生分裂，分為主張完全裸行的裸行派，與認可穿着白衣的白衣派，目前大約有200萬信徒。
&mdash&mdash日注
[35]虔敬主義（Pietismus）廣義而言是指基于反對新教諸教派之教條主義的僵化而于正統教會内部發起要求内心虔敬的運動，不過一般而言，指的是17世紀在德國的路德派教會内部發起的宗教運動。
其最初的主要倡導者為斯彭内爾（P.J.Spener，1635&mdash1705），他在自己所組織的信徒修養團裡傳道，宣揚以《新約/舊約》中高度的虔敬為根本的個人内心信仰體驗與禁欲的生活态度，産生很大的影響力。
其後繼者為弗蘭克（A.H.Francke），由于他，形成以哈雷大學為中心的有力的宗教運動。
其後，親岑道夫（N.L.v.Zinzendorf，1700&mdash1760）成立教團，使這一運動成為當時的宗教潮流，波及荷蘭與北歐。
其思想一般而言是保守的新約/舊約主義，帶有情緒性的文化色彩，在教育、慈善與傳道等方面頗有成果，并且對康德等哲學家有很大的影響，這是衆所周知的。
&mdash&mdash日注
[36]時禱派為19世紀後半葉出現于烏克蘭地方的農民階層中的一個虔敬主義運動的宗派。
主要是受到來自德國路德派與改革派的強烈影響。
去勢派，被平民宗教虔敬所盤踞的俄國，存在着許多神秘主義的、禁欲的小宗教，去勢派是其中特别狂熱的一派。
其信徒被要求去勢，故有此名。
&mdash&mdash日注
[37]漢穆拉比（前1729&mdash前1689）為統一巴比倫、建設其為強而有力的中央集權國家的第一王朝第六代國王，以頒布所謂漢穆拉比法典著稱。
在他的統治下，巴比倫的文化、經濟大盛；漢穆拉比時代即為巴比倫的黃金時代。
&mdash&mdash日注
[38]見《聖經·羅馬書》（11：17&mdash24）。
&mdash&mdash中注
[39]謙卑派是于12世紀後半葉出現于意大利北部倫巴底（Lombardia）地區的平民信徒修道團體。
他們遵循本笃會的清規，過着清貧的生活，一方面在主教的指導下聚會與講道，另外則持續救濟貧困的活動。
1184年此修道團被教皇逐出教會，而于1201年再度被認可為教會的一部分，故而再度編組成謙卑派修道會。
雖然如此，這一修道會還是一直被視為異端，自14世紀以降，會内的戒律就異常混亂，終于在1571年被教皇庇護五世下令禁止活動而解散。
&mdash&mdash日注
[40]納齊蘇斯，見《新約·羅馬書》（16：11）。
&mdash&mdash中注
[41]照保羅的說法，&ldquo沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。
然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下&rdquo。
這種狀況要到耶稣基督出現，才有所改變：&ldquo如此說來，因一次的犯過，衆人都被定罪，照樣，因一次義行，衆人也就被稱義得生命了&hellip&hellip罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
&rdquo見《新約·羅馬書》（5：13&mdash9；6：14）。
&mdash&mdash中注
戴斯曼（1866&mdash1937），德國神學家，海德堡、柏林大學教授。
在新約學，特别是其中的語言學研究上，有劃時代的貢獻。
其名著有LichtvomOsten,TheReligionofJesusandtheFaithofPaul等等。
至于本書所提及的假說，則不知出于他的何本著作。
&mdash&mdash日注
[42]ga'al，pada，希伯來語，有買回、贖回、解放、救出的含義。
ga'al一詞，見《舊約·利未記》（25：33、25：48、27：13）、《舊約·出埃及記》（6：6）等等。
pada見《舊約·出埃及記》（34：20）及《舊約·申命記》、《舊約·以賽亞書》等等。
&mdash&mdash日注
[43]桑巴特（WernerSombart，1863&mdash1941），德國經濟學、社會學家。
與韋伯等人編纂《社會科學與社會政策文庫》（ArchivfürSozialwissenschaftundSozialpolitik）。
為将經濟社會作全體的把握，他提出&ldquo經濟體制&rdquo的概念，試圖将曆史與理論加以綜合。
在思想上，他起初對馬克思主義懷有好感，後來則轉為反對的立場。
主要著作有：DerModerneKapitalismus2Bde.(1902),DieZukunftdesKapitalismus(1932),VomMenschen,Versucheinergeistwissen-schaftlichenAnthropologie(1938)，等等。
&mdash&mdash日注
[44]16世紀時，孟加拉地區的查伊塔尼亞（Caitanya，1485&mdash1533）發起崇拜黑天與羅陀的宗教運動，而以他為始祖形成毗濕奴崇拜的一派。
卡他巴劄派即其分派，由查伊塔尼亞及其同時代的奧爾·坎德（AulCand）創立，其弟子RamCaranPal加以發展。
卡他巴劄派否認有種姓的區别，所有種姓的人皆被其接受為信徒。
&mdash&mdash日注
[45]根據酒神狄俄尼索斯的神話，宙斯的兒子狄俄尼索斯（被稱為撒古列烏斯）被泰坦族捕捉，分為八塊吃掉，但心髒被救出，宙斯将之咽下，而由喜米利生出第二個狄俄尼索斯（又稱為利克尼鐵斯）。
此幼童酒神在搖籃中被水仙甯芙發現而加以養育。
&mdash&mdash日注
[46]皮薩諾（約1225&mdash1280），意大利雕刻家。
出生于南意大利的亞普利亞，主要在比薩、錫耶納、波羅尼亞等地創作。
皮薩諾是中世紀意大利首位具個性的創作者，據其對古代雕刻的熱心研究及其對自然的敏銳觀察力，具有量感、力感的人體被表現出來，為原先的意大利雕刻注入了新生命。
皮薩諾之子喬凡尼（GiovanniPisano，約1250&mdash1320）亦為雕刻家、建築家。
他從父親那兒學得雕刻，主要在錫耶納、比薩活動。
他的雕刻異于其父帶有古代風格的作品，而為寫實的，表現出強烈的動态與感情，對14世紀的雕刻有相當大的影響。
&mdash&mdash日注
[47]&ldquo婦女在會中要閉口不言&hellip&hellip因為婦女在會中說話原是可恥的。
上帝的道理，豈是從你們出來麼，豈是單降臨到你們麼。
&rdquo見《新約·哥林多前書》（15：34&mdash36）。
&ldquo我不許女人講道，也不許她轄管男人，隻要沉靜。
因為先造的是亞當，後造的是夏娃。
且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。
&rdquo見《新約·提摩太前書》（2：12&mdash14）。
&mdash&mdash中注
[48]在美拉尼西亞的新不列颠島與新愛爾蘭島上有名為Duk-Duk的男子結社。
男子結社在未開化社會中是常見的一種隻有男性參加的秘密結社，所進行的是特殊的祭儀與活動。
Duk-Duk應該是此種結社的社神或守護精靈，由他來規制島上居民的社會生活及維持其間的秩序。
&mdash&mdash日注
[49]中世紀時法蘭克人（Franks）在今日法國地區所建立的王朝，建國者克洛維（Clovis）于5世紀末借着一連串軍事勝利創立此一王國，并改信基督教。
8世紀初葉，王朝大權旁落至加洛林家族手中，至8世紀中期終于為加洛林王朝所取代。
&mdash&mdash中注
[50]奇碧莉為小亞細亞的Phrygia地方的大地女神。
本來隻是個豐饒多産的女神，後來成為最高之神，被認為具有預言、治療疾病、保佑戰事等所有方面的能力。
奇碧莉女神崇拜大約于公元前5世紀傳入希臘，再于公元前2世紀傳入羅馬。
奇碧莉被當作偉大的母神，與其夫亞提斯一同成為狂熱的密儀崇拜的對象。
&mdash&mdash日注
[51]猶太人的聖殿是于公元前587年巴比倫王尼布甲尼撒攻陷南邊的猶大國（北邊的以色列國則于公元前722&mdash前721年被亞述人在攻陷撒瑪利亞後滅亡）時被摧毀。
&mdash&mdash日注
[52]&ldquo卡迪&rdquo（Kadi）是伊斯蘭教國家的法官，特别負責有關宗教案件的審判。
這一審判的特色，根據韋伯來看，是重視實質上的公道、平等或某些實際的目标而漠視法律或行政在程序上的合理審判。
&mdash&mdash中注
[53]伍麥葉王朝（661&mdash750）是延續正統哈裡發時代的伊斯蘭教哈裡發王朝。
此王朝由伍麥葉家出身的穆阿威葉（661&mdash680年在位）所開創，定都于叙利亞的大馬士革。
在他治下，哈裡發的選任由選舉制改為世襲制。
這一王朝直到被阿拔斯家族打倒為止，共存續390年。
&mdash&mdash日注
[54]猶太人居住地區，是中世紀以來以隔離猶太人為目的的措施制度化後的特别地區。
&mdash&mdash日注
[55]查那尤斯王是猶太的馬加比王朝身兼國王與大祭司二職的政教支配者（前103&mdash前76年在位）。
在他治下，從對外戰争中，将領土擴張到與大衛王、所羅門王時代一般，對内則毫不容情地對法利賽派加以迫害。
關于馬加比王朝，參見本章注[76]。
&mdash&mdash日注
[56]美吉多是古代迦南地方的城寨都市，扼有從巴勒斯坦通往叙利亞的隘路；由于此種地理上的特殊重要地位，美吉多成為古代諸民族的交戰點。
此處所說的美吉多戰役是指猶大王國的約西亞王（前649&mdash前609年在位）趁着亞述的衰退而迎戰北上的埃及王聶可的軍隊之戰，約西亞王即于此地戰死。
參見《舊約·列王紀下》（23：28&mdash30）、《舊約·曆代志下》（35：20&mdash24）。
&mdash&mdash日注
[57]見《舊約·約伯記》（34：14&mdash16）、《舊約·傳道書》（3：19&mdash20；4：1&mdash4）。
&mdash&mdash中注
[58]&ldquo奴隸之道德上的反叛&rdquo，見尼采于《善惡的彼岸》第195節與《道德的系譜學》第10章開頭所寫的文句。
&mdash&mdash日注
[59]拉撒路（Lazarus），《新約/舊約》人物，在世時是個乞丐，過着悲慘的生活，不過，死後卻被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡，享受至福。
同時的一個财主，在世時雖享盡榮華富貴，死後卻被貶至陰間受苦。
見《新約·路加福音》（16：19&mdash31）。
&mdash&mdash中注
[60]&ldquo有一個人來見耶稣說：夫子，我該做什麼善事，才能得永生。
耶稣對他說：&hellip&hellip你若要進入永生，就當遵守誡命。
他說：什麼誡命？耶稣說：就是不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。
那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？耶稣說：你若願意做完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有财寶在天上，你還要來跟從我。
那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的産業很多。
&rdquo《新約·馬太福音》（19：16&mdash22）。
&mdash&mdash中注
[61]從恩格斯著《原始基督教史》（1894）及考茨基著《基督教的起源》（1908）開始，耶稣及其使徒的福音傳布活動被解釋成：訴諸當時貧困階級的所謂&ldquo無産階級的本能&rdquo，并以此形成原始基督教團的一種具有階級鬥争性格的運動。
&mdash&mdash日注
考茨基（KarlJohannKautsky，1854&mdash1938），德國社會主義者，經濟學者。
恩格斯死後，考茨基繼為德國社會民主黨及第二國際的指導理論家。
主要著作有：《農業問題》、《倫理與唯物史觀》及《基督教的起源》。
&mdash&mdash中注
[62]Upanishad梵文原意為何，意見頗為分歧，較為合理的解釋為，Upanishad本有&ldquo近坐&rdquo、&ldquo侍坐&rdquo之意，與&ldquo會坐&rdquo（parisad）、&ldquo集坐&rdquo（samsad）恰好相反，轉而有&ldquo秘法傳授&rdquo之意，Upanishad遂有&ldquo秘語&rdquo、&ldquo秘義&rdquo之意。
這點亦可證之于《奧義書》本身。
例如《奧義書》中對于傳授對象有極嚴格規定，&ldquo唯長男可傳&rdquo（《聖德格耶奧義書》3：11），&ldquo非一年間同住，且非有将來為師目的之直弟（Antevasin），不可傳之&rdquo（《愛陀奈耶森林書》，3：2，6）等等。
有時也直接以&ldquo秘密&rdquo（rahasya）一語，作為與Upanishad同義詞而用之。
又有以&ldquo秘密教義&rdquo（guhyasdesah）、&ldquo最上秘密&rdquo（paramamguhyam）來形容Upanishad。
《奧義書》為繼《吠陀本集》、《梵書》之後而出現的代表婆羅門較純粹的哲學思想，集《吠陀本集》、《梵書》中零散的哲學之大成，而為一較完整的體系。
其在吠陀經典中的地位類似《新約》在《新約/舊約》中的地位，《新約》轉化《舊約》律法之精神，予以倫理的淨化。
《奧義書》則轉化《梵書》講究祭祀之性格，予以哲學的淨化。
《奧義書》種類繁多，有上百種，不過為印度學者承認者約有52種，大緻出現在公元前7世紀至前2世紀之間。
&mdash&mdash中注
[63]蘇非派（Sufismus）為伊斯蘭教中神秘主義的流派。
suf為&ldquo羊毛&rdquo之意，由于神秘主義的禁欲者及修道者所穿的是羊毛粗衣，故被稱為&ldquosufi&rdquo（穿羊毛粗衣者）。
自8世紀末至9世紀初，阿拉伯的苦行神秘主義開始出現，而後逐漸擴展，至11世紀時形成哲學體系。
這期間，間或受到來自新柏拉圖主義哲學及基督教的影響。
蘇非修士透過貧困、孤獨、斷食、冥思等禁欲苦行，過着絕對皈依的生活；他們所追求的是在忘我狀态中發現&ldquo唯一真實存在&rdquo，以及&ldquo神人合一&rdquo的境界。
他們組織起修道會團，而後漸漸結合為托缽修道士（托缽僧）的教團，被當作異端而加以迫害的例子并不少見。
&mdash&mdash日注
[64]撒梅隆（1515&mdash1585），西班牙的天主教神學家。
在巴黎求學時，透過賴尼茲而結識羅耀拉，受其熱烈的信仰感動而成為同志，參與耶稣會的創建。
他強烈地反對宗教改革，周遊歐洲各國并參加特倫托宗教會議（Trient，1545&mdash1563，以對抗宗教改革及重建天主教為目的），以其學識及辯才無礙活躍于當時。
賴尼茲（1512&mdash1565），耶稣會的第二任總會長，西班牙人，在巴黎學神學，結識羅耀拉後，參與創立耶稣會的工作。
在特倫托宗教會議中被指派為教皇的顧問神學者，以其廣博的知識而嶄露頭角。
羅耀拉死後被選為第二任會長。
他緻力于确立耶稣會的會章，并以高等教育為會内的重要任務。
耶稣會為羅耀拉（IgnatiusdeLoyola，1491&mdash1556）創立于1540年的男子修道會，與前此的修道團大為不同，是近代修道會的先驅。
其最大特色在于解放修士&mdash&mdash不再拘限于作為中世紀修道生活中心的合誦祈禱，除了一定的心靈修業之外，聽任各院院長的指導，在宗教改革的結果增大之後，多獻身于教會外部的任務。
耶稣會會士以戰鬥性的布教為其重要任務，以總會長為首的中央集權組織之下，會士們團結在一起，以十字軍的意識成為反宗教改革的先頭部隊。
然而耶稣會的這種姿态，亦即為達目的甚至不擇手段的做法及其軍隊意識，在近代諸國的教會内部不斷引起紛争，最後，教皇克裡門十四世不得不于1773年下令将之解散。
不過，其後教皇庇護七世又再度讓它複活（1814），現在則成為世界最大的修道會而活躍于各處。
自16世紀起，耶稣會會士東來亞洲布教，大有助益于教會在東亞的擴展，這是衆所周知的。
&mdash&mdash日注
[65]阿爾·加紮利（1058&mdash1111），中世紀伊斯蘭教最重要的神學家。
1091年任巴格達尼紮米亞學院的神學教授，被視為神學與哲學的最高權威。
然而，當他明白哲學及援用哲學方法論的思辨神學無法成為信仰的真正基礎後，随即辭去教職，過着十餘年流浪修行的生活。
在确知與蘇非思想相近的這種神秘的、靈的體驗才是信仰的基礎後，他将之置入正統派信仰的正确位置，而緻力于伊斯蘭教神學的體系化。
主要著作有《哲學家的破滅》、《哲學家的意圖》等，但以《宗教科學的複興》一書得到與《古蘭經》并重的地位。
&mdash&mdash日注
[66]印度六派哲學之一，自古以來即在印度思想史上占有相當重要的地位。
在漢譯佛典中譯為數論或僧伽。
數論派在确立為哲學學派之前已有長期的曆史，一般傳說為迦毗羅（Kapila，約前350&mdash前250）所開創，是将《奧義書》派哲人郁陀羅迦（Uddalaka）的思想加以批判性改革而成立。
原先此派是站在精神與物質二元論的立場上，認為此二元素統一于最高梵天，但此一有神論的傾向後來被推翻，而成為無神論的二元論。
與瑜伽學派有密切的關系。
&mdash&mdash日注
[67]原意為&ldquo森林居住者&rdquo。
此處指印度教徒的義務之一是在人生的修行期（asrama）的一個階段裡，要進入隐居時代，自由地從事宗教的實踐，此即所謂隐遁者。
所謂養老份的慣習，是指印度教的婆羅門（祭司階級）為其隐居期計，預先将财産保留起來的慣習。
&mdash&mdash日注
[68]沙門原為&ldquo勸行諸善勿為惡者&rdquo之意，指出家過修道生活的人。
原來婆羅門教與佛教皆通用此稱，後世則專指佛教的出家者，與比丘大略同義。
&mdash&mdash日注
[69]從波斯灣到巴格達南方，現今仍有曼達教信徒存在，為諾斯替（Gnostic）的一個宗派。
恐怕是在公元前2世紀左右，由巴比倫、波斯、猶太等諸要素混合後所成立的宗教，Manda為&ldquo靈知&rdquo（Gnosis）的意思。
此派站在光與暗、靈與肉二元論的立場上，認為根據靈知可以将靈魂從地上的黑暗的束縛中解放出來而歸還于光明的國度，并特别重視洗禮作為其救贖手段。
曼達教認為洗禮的約翰才是真正的先知。
&mdash&mdash日注
[70]Rentner指依靠Rente過活的人，Rente可以是租金（地租、房租）、股票利息、資本利息或其他任何定期的收入，不過，不包括如薪俸等需要靠實際勞動才能取得的收入。
坐食者因此有類似&ldquo不勞而獲者&rdquo之意。
&mdash&mdash中注
[71]法利賽是約自公元前2世紀起活躍于猶太教内的有力派别。
法利賽一詞的詞源源于阿拉美語（Aram），意指分離、離開。
或者是指将本身與律法不嚴明的大衆區分開的意思。
法利賽派是站在純粹的律法主義的立場上，力求嚴格地遵守律法；在社會上，他們是與以祭司階級為中心的、保守的、妥協的撒都該派（Sadduqi）相對立，采取進步的、獨立的立場。
其後，這種律法主義中所含的僞善性質陷落到形式主義的窠臼，受到耶稣的嚴厲批判，然而，對于原本就基于原初律法以追求神義的猶太教而言，法利賽派乃為其主流，這是毫無疑問的。
哈西德人是公元前180年左右出現于猶太教内部、自認為正統派的一個派系，意指&ldquo虔敬的人&rdquo。
他們反對希臘化政策，追求基于律法的嚴格宗教生活，熱烈地期待末世論的彌賽亞的到來。
後來的法利賽派與耶西尼派恐怕就是從哈西德人而來。
在18世紀左右出現的猶太教的神秘主義宗教運動（Chassidismus）之名即由此而來。
參見第十二章注[5]。
&mdash&mdash日注
[72]德沃夏克（1874&mdash1921），奧地利的美術史家，維也納大學教授。
他以試圖從世界觀及其變遷來直接诠釋美術史而知名于世。
主要著作有IdealismusundNaturalismusindergothischenSkulpturundMalerei(1918),KunstgeschichtealsGeistes-Gesehichte(1924)等。
&mdash&mdash日注
[73]《傳道書》是被列入《舊約》外典之中的一本文書。
西拉指的是西拉的兒子耶稣（JesusbenSira）。
别名又稱《西拉的智慧》。
原著大約是于公元前2世紀起在巴勒斯坦地區用希伯來語寫成，其後，原著者的孫子将之譯為希臘文，至19世紀末，希伯來文原典已不為一般人所知。
《傳道書》屬于所謂的智慧文學，内容為種種格言、譬句、訓誡的集成。
&mdash&mdash日注
[74]布傑特（1865&mdash1920），德國神學家，吉森（Giessen）大學教授。
所謂宗教史學派的代表之一。
在原始基督教、猶太教、諾斯替教派等比較宗教學的研究上有卓越的成就，并于基督教的起源史領域裡開出新見地。
主要著作有DieReligiondesJudentumsimneutestamentlichenZeitalter(1913),KyriosChristos(1903)等等。
&mdash&mdash日注
[75]邁赫德（1861&mdash1937），猶太教及早期基督教的研究者，波昂大學教授。
主要著作有EinführungindasAlteTestament(1919),DasAlteTestamentundevangelischesChristentum(1931)，等等。
&mdash&mdash日注
[76]馬加比王朝為公元前142&mdash前63的猶太人王國。
由于叙利亞王安提奧克斯四世的猶太人希臘化政策及對猶太教的迫害，公元前165年哈斯蒙家的猶大·馬加比起而發動所謂的馬加比戰争，打敗叙利亞軍并奪回耶路撒冷，複興神殿禮拜。
猶大戰死後，其幼弟西蒙繼立，使猶太人取得完全的獨立，而于公元前142年被國民推舉為王。
自此之後，直到被羅馬人統治之前的80年間為猶太人的獨立時代，王位由一家世襲。
此一王國普通被稱為哈斯蒙王朝，不過因其建國英雄猶大之綽号馬加比（&ldquo鐵槌&rdquo之意），又稱為馬加比王朝。
&mdash&mdash日注
[77]musar為希伯來語，帶有德育、訓育、懲戒、将犯罪之心革除的意思。
在《七十人譯希臘語新約/舊約》裡，此語被譯為Paideia，希臘字義為造就小孩（pais）的意思，意思是将小孩培養成一定的理想的努力（教育）及其成果（教養）。
&mdash&mdash日注
[78]希律王室為紀元前後以色列地區的統治家族。
&mdash&mdash中注
[79]Sanhedrin為羅馬時代所設的猶太最高法院。
此一最高法院以大祭司為首（議長），下設70個議員所組成。
主要處理國民的宗教問題、稅賦的征收、民事刑事問題等，耶稣的死刑宣告就是在此處進行的。
法利賽派雖在此處據有議席，但支配勢力是屬于撒都該派（Sadduqi）。
&mdash&mdash日注
撒都該派為公元前2世紀至1世紀左右的猶太教的一派，他們否定死人的複活、天使與靈的存在，是與法利賽派相對立的現實派。
&mdash&mdash中注
[80]Peruschim在希伯來語中是&ldquo分離者&rdquo的意思。
&mdash&mdash日注
[81]斐洛（約前25&mdash50），亞曆山大城的猶太哲學家。
古代末期在亞曆山大城及巴勒斯坦地區，猶太神學與希臘哲學逐漸結合，斐洛即立身于此種折衷主義之發展的頂點。
換言之，他一方面注釋《舊約》（特别是摩西五書）、強調猶太教之神的超越性與完全性，另一方面，他又引柏拉圖的&ldquo實在&rdquo（idea）與斯多葛的&ldquo道&rdquo（logos）來說明神的創造世界，由此試圖使希伯來思想與希臘思想達成調和的統一。
此種立場對于後來基督教的教義有很大的影響。
&mdash&mdash日注
[82]塔爾蘇斯是位于小亞細亞南部的一個城市，保羅的出生地。
&mdash&mdash日注
[83]&ldquo人子&rdquo在《舊約》裡原來是被用來作&ldquo人&rdquo之詩的表象，也用以作彌賽亞（基督）的别稱。
在後一種用法裡，&ldquo人子&rdquo乃神的主權者，帶有支配世界之救主的性格，亦意指選民（以色列人）的代表者。
此種表象主要是從《舊約》的《但以理書》而來；在《新約》裡，&ldquo人子&rdquo被用作基督的别稱，但和《以賽亞書》中代替子民承受苦難的&ldquo主的仆人&rdquo的形象結合後，将耶稣是因受苦而成全救贖的&ldquo人子&rdquo的思想表現出來（參照《可馬福音》8：31）。
&mdash&mdash日注
[84]馬西昂（Marcion，約160），小亞細亞北岸地區的人。
138年左右到羅馬，受到諾斯替派的影響，獨倡僞保羅主義的新說：否定猶太教與基督教的曆史淵源，明确區分《舊約》的神與《新約》的神，并站在此種二元論神觀的立場上否定猶太教與《舊約》，強調基督教的教說是新的世界救贖的福音。
這雖然是一種宗教改革的試圖，但在144年左右被基督教教會視為異端。
不過其追随者甚多，直到5世紀左右仍維持着相當大的勢力。
&mdash&mdash日注
[85]見《新約·哥林多前書》，2：23。
&mdash&mdash中注
[86]《十二使徒遺訓》乃《新約》外典之一。
推定為2世紀左右于叙利亞寫成，不過著者是猶太人還是異邦人則不清楚。
這一章曾被加入正典，後又删除，漸而為人所遺忘，直到1883年重被發現出版。
其内容是有關基督教信徒之生活的訓誡，對了解初期教會之信仰、倫理與聖典等方面，有其重要性。
&mdash&mdash日注
[87]自公元4世紀基督教成為羅馬公認的宗教以來，向基督及殉教者跪拜的風俗各地都看得到，但在強烈傾向神性單一論的小亞細亞與叙利亞，則力主聖像崇拜是對神性的亵渎，高調反對聖像崇拜。
接受此說的東羅馬皇帝利奧三世于726年以神學上的理由（及為了壓抑修道院）下令禁止聖像崇拜，并以之為偶像而下令破壞，但遭到各地修道院及教會的反對，民衆也一緻阻撓官廳的取締。
這一問題所引起的紛争後來不斷繼續下去，至787年，皇帝利奧四世的皇後伊列涅于尼加利亞召開宗教會議，檢讨聖像崇拜的意義，規定正确的方法，在這規定下解除禁令，事情才告一段落。
其後，利奧五世又再度發布破壞偶像的命令，至其死後，皇後提奧多拉撤回禁令，這才達成最終的解決。
&mdash&mdash日注
[88]加洛林王朝為法蘭克王國後半期的王朝（751&mdash919）。
在墨洛溫王朝末期，加洛林家族即官居宮宰之職，勢力漸次擴大，到了矮子丕平之時推翻前朝登上王位。
丕平之子查理曼更從羅馬教皇處取得皇帝的封号，國家達于鼎盛。
查理曼死後，由于分割繼承制，王家一分為三，至10世紀時斷絕。
繼加洛林王朝之後為日耳曼的薩克森王朝（919&mdash1024），據第二代國王奧托大帝之名而又被稱為奧托王朝。
奧托大帝（912&mdash973）為第一位神聖羅馬帝國皇帝，大大推進了國家統一的事業。
繼薩克森王朝者，總括起來被稱為薩利安王朝（1024&mdash1125）及霍亨斯陶芬王朝（1138&mdash1254）。
&mdash&mdash日注
[89]這裡指的可能是大約出現在1500年，伊凡二世（IvanⅡ）與瓦西裡三世（VasiliiⅢ）時代的所謂的&ldquo教會黨&rdquo。
其領導人為IosifSanin，Volokolamsk修院院長，他稱揚莫斯科公國的統治者為神意所定的、教會的世俗之臂；莫斯科之被視為第三羅馬（也是最後一個）的觀念，大緻也起于此時。
Iosif及其信徒（即所謂的Josephites）對抗被稱為Judaizer的理性主義異端分子，以及NilSorski領導下激進的修道院運動。
Josephite要求改善修道院的習俗，不過他們也主張保護修院擁有的地産，反對沙皇的攘奪，以及NilSorski所領導的極端出世取向的運動所提出的放棄修院地産的要求。
&mdash&mdash中注
[90]此處指羅馬教皇格列高利七世（GregoriusⅦ，1073&mdash1085年在位）所推動的一連串改革運動。
格列高利七世出生于意大利的托斯卡納，居留克留尼之時受到當地改革精神很大的影響，決心刷新教會與修道院的弊端，包括聖職者私婚及聖職買賣等。
他并試圖樹立基督教世界的統一的教會組織，要求地方教會的監督權及司教的續任權，而與神聖羅馬帝國皇帝亨利相對立，開啟所謂聖職續任權鬥争之端；在教皇于1076年下達破門令的壓力下，皇帝最終隻有屈服。
&mdash&mdash日注
[91]埃拉斯都（ThomasErastus，1524&mdash1583），瑞士的基督新教神學家與醫學家，任海德堡、巴塞爾等各大學教授。
信奉茨溫利之說。
他主張即使在教會的問題上國家的權力仍應占上風，此一主張即被稱為埃拉斯都學派，特别在英國有許多贊同者。
&mdash&mdash日注
[92]17世紀興起于法國的宗教思想運動，以巴黎郊外的保羅·洛依亞爾僧院為中心，經營共同生活，基于詹森主義（Jansenism）實踐純粹的信仰與嚴格禁欲的道德，尤其是尖銳批判耶稣會的教義。
雖然逐漸受到壓制，還是對17世紀的法國思想産生很大的影響。
&mdash&mdash日注
[93]休迪布拉斯是17世紀英國詩人勃特勒（SamuelButler，1612&mdash1680）所作的長篇諷刺詩中的主角。
此詩篇由三部構成，于1678年完成。
此詩的根本意圖在于借着主角休迪布拉斯的登場對當時在英國擁有大勢力的基督新教加以攻擊，并揭發其僞善。
&mdash&mdash日注
[94]工團主義是于1880年左右興起于法國、影響力亦及于他國的激進勞工運動的理論。
工團主義反對勞動者以政黨的方式來活動，而主張工團是革命行動的唯一主體，并采取怠工、杯葛、罷工等直接行動來教育勞動者，其最終目的在于以總罷工的方式打倒資本主義以完成革命。
工團主義不承認一切國家形态，傾向無政府主義，并且根本不信任社會主義運動的低俗化。
一次大戰後，除西班牙外，工團主義在各國皆急速衰退。
&mdash&mdash日注
[95]20世紀初，出身于貴族、聖職者、中産階級以外之各階級的下級官吏，相對于政府官員（第一勢力）、自治體的議員（第二勢力），被稱為第三勢力。
屬于知識階級的醫師、農業專家、技師、教師、護士等皆包括在内。
&mdash&mdash日注
[96]梵社（BrahmoSamaj）是19世紀時印度教之近代改革運動的一個代表派别，由羅依（RāmMohunRoy，1772&mdash1833）創設。
他主張改正沉湎于數千年之迷蒙狀态的前近代的社會機構及印度教的惡劣弊端，撤廢種姓制度，禁止幼童結婚及寡婦殉死等惡習，另一方面，緻力于恢複印度古來純粹有神論的原貌、推廣吠陀的純粹教說及排除偶像崇拜等。
這一運動成為近代印度改革的先驅，繼之而起的一些運動對于社會改革及獨立運動有很大的貢獻。
&mdash&mdash日注