他們而言）根本沒有什麼彼世的期待與報應可言。
對瑣羅亞斯德而言，除了相當豐盛的彼世應許之外，因他的神所賜之恩寵而來的富，是他與信從于他的人所特别期待的。
在佛教看來，受人尊崇的長命與富，是即俗衆之美德的報償，這與印度所有現世性的宗教倫理之教說完全一緻。
富，也是神賜予虔敬的猶太人的祝福。
然而，富&mdash&mdash如果以合理且合法的方式追求的話&mdash&mdash在禁欲的基督新教諸教派（加爾文派、洗禮派、孟諾派、教友派、改革派的虔敬派及衛理公會派）看來，同時也是恩寵狀态之&ldquo确證&rdquo（Bewährung）的一個征兆。
當然，在上述的最後一種情況裡，我們發現其中有個觀念，亦即，相當斷然地拒斥将财富（以及其他任何現世的利得）當作&ldquo宗教的目标&rdquo。
不過，在實際上，達到此種觀點的轉變過程是曲折漫長的。
我們很難将這些宗教的救贖觀念與見之于賤民民族&mdash&mdash特别是猶太人，不過同樣也包括瑣羅亞斯德與穆罕默德&mdash&mdash宗教裡，從壓迫與苦難裡被解救出來的救贖許諾，嚴格地加以厘清。
對于虔信者而言，這樣的許諾可能就是世界的支配與社會的威望，早期伊斯蘭教信徒即将此種許諾背在背囊裡當作對抗所有不信者之聖戰的報償[1]；或者這種許諾也可以是種特有的宗教信譽，即如以色列人相信這是神所許諾要由他們來承傳的。
因此，特别是對猶太人而言，他們的神本來就是個拯救者，因為他曾将他們從埃及的奴隸之家拯救出來，将來也必會将他們從聚居地（Ghetto）拯救出去。
除了這類經濟的、政治的許諾之外，尚有特别是從對惡靈與邪術&mdash&mdash被認為是要對大多數的人生災禍負起責任的因子&mdash&mdash的不安中的解放。
基督以其聖靈（Pneuma）之力打破惡靈的勢力且将其信奉者從惡靈的支配之中拯救出來，這在早