期的基督教來說，是其最被強調與最具影響力的許諾之一。
并且，拿撒勒人耶稣所宣揚的神的王國&mdash&mdash已經到來或者近在眼前的&mdash&mdash是指一個去除了人的冷酷無情、不安與窮困的地上的至福王國；天堂與地獄之說，是後來才有的。
當然，基督再臨（Parusie）一旦一再延遲，寄望于此世的末世論就會出現這樣一個趨勢：對于彼世的期待。
于是，所強調的重點變成：現今無緣于此世得見地上至福王國降臨的人，将會于死後複活以得此體驗。
&ldquo彼世的&rdquo救贖之特有内容，可以是指：從塵世生命之生理的、心理的或社會的苦難中獲得解放；也可以說是：此種生命之毫無意義可言的不安與無常的解放；或者，更可以是意指：人格之無可避免的不完美之解放&mdash&mdash無論這種人格的不完美被認為是慢性的沾染狀态或是突發性的罪惡傾向，或者，更精神性地說，是因地上物的無知而堕入晦暗昏亂的蒙昧。
本質上，我們所要考察的救贖憧憬（Erlösungssehnsucht）&mdash&mdash不論其為何種性質&mdash&mdash僅限于那些對生命裡的實踐行為産生重大影響者。
救贖憧憬的這種對此世積極正面的回轉，是透過産生某種&ldquo生活态度&rdquo（Lebensführung）&mdash&mdash與某一心中意義或積極目标緊密結合而個殊地由宗教所限定的&ldquo生活态度&rdquo&mdash&mdash最強而有力地展現出來。
換言之，此即基于宗教動機而産生實踐行動&mdash&mdash以其特定的統一價值為取向&mdash&mdash的體系化。
此種生活能度的目标與意義可以純然是指向彼世的，或者也可以（至少有部分）是對準此世的。
關于這點，各個不同的宗教，在程度上與類型的性質上，皆極為不同，甚至就某一宗教内部而言，其各方的信仰者也