存在着這樣的分歧。
此外，生活态度的宗教性的體系化，如果試圖對經濟态度有所影響的話，當然，有其艱巨的限制要面對。
并且，宗教動機，特别是救贖期望，絕非必然會對生活态度的樣式有任何影響，特别是經濟方面，雖然，它們可能造成相當可觀的影響。
救贖期望會在如下的情況下對生活态度造成最為深遠的結果，亦即：當救贖本身已預先在此世投下其身影的一個過程，或者當其為完全内在于此世之中的一個過程。
換言之，當救贖本身即為&ldquo聖化&rdquo（Heiligung），或者導緻聖化，或者聖化的先決條件。
以此，聖化的曆程可以是一種緩進的淨化過程、也可能是一種心态（Gesinnung）的突然轉變（悔改［Metánoia］），一種&ldquo再生&rdquo（Wiedergeburt）。
此種再生的思想是相當古老的，其古典的發展在巫術的精靈信仰裡即可發現。
巫術性卡理斯瑪的擁有，幾乎往往是以再生為其前提；巫術師本身的整個特殊的教育及其特殊的生活态度，以及他們對軍事英雄的特有教導，無不是以再生和确保擁有巫術力量為取向，其手段則是出之以忘我形式的&ldquo恍惚狀态&rdquo（Entrückung）及新&ldquo靈魂&rdquo的獲得&mdash&mdash多半是以更改姓名來達成。
這類觀念的殘留痕迹仍可見之于僧侶的獻身禮。
再生，起初隻和職業的巫術師有關，以其巫術的或英雄的卡理斯瑪之巫術性為前提，但在最為徹底一貫的&ldquo救贖宗教&rdquo的諸類型裡，再生卻成為宗教救贖不可或缺的一種信念特質&mdash&mdash是個人必須掌握且在各自的生活态度中加以确證的。
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[1]韋伯此處引用的似乎是假借拿破侖之名而來的一句名言：&ldquo每個法國士兵的背囊裡都攜帶有陸軍元帥的權杖。
&rdquo&mdash&mdash日注