作。
作為一位史學家，塗爾幹的才華與普菲斯特注7難分伯仲，後者十分熟悉塗爾幹關于加洛林文化複興的兩次講演，認為這些演講無懈可擊。
塗爾幹的史料證據也盡可能确鑿充分：大部分講演所包含的征引文獻都足以證明他博覽群書。
當然，這些文獻現在都已過時，我們在此沒有照搬出來。
無論如何，最關鍵的莫過于理解塗爾幹的初衷。
當他同意開設這門課程時，就已經清楚地表明，自己并不打算效仿心理學家或道德家的做法，用說教的方式來探讨教育問題。
相反，他會闡明，在情勢與社會環境的壓力下，這些問題是如何在事件發生的進程中出現的，究竟什麼樣的解決方案獲得了成功，産生了什麼樣的後果，我們又該從中汲取什麼樣的教益。
他的做法是以古鑒今。
既然曆史以這樣的方式呈現給他，也就為反思某些大規模的教育實驗提供了素材，而這些教育實驗的結構和輪廓也恰恰是由曆史呈現出來的。
他需要去重新喚起這些實驗，想象它們，在思想中重新賦予它們生命，最重要的是在它們的關系和發展中理解它們，解釋它們。
就像孔德在論述實證主義時所說，社會學完全能夠恰如其分地處理先前的種種觀點，處理它相信自己注定取而代之的種種觀點。
塗爾幹固然認識到了此前種種教育思想體系中的裂痕、過度以及根深蒂固的缺陷，但他也敏銳地看到了這些體系富有創見、成果卓然的一面，完全有理由據此說明這些體系何以能取得多少算是持久的成功。
這一切都體現在覆蓋了千年曆史的巨大而清晰的壁畫上，體現在關于人類心智在法國的進步的論述中，唯有塗爾幹才有能力構築這種曆久彌新的論述。
我們相信，能夠昭示塗爾幹思想和知識活動的這一方面，可以在很大程度上幫助我們獲得有關他的記憶。
他的敵手有時候會把他表現成一個眼界狹隘的學究，滿腦子抽象概念，一旦越出他那套體系的局限，也就沒有能力對任何東西有所洞見。
盡管他的整個著述涉獵極廣，形式多樣，但有些人依然隻盯着某一部分不放，攻擊他關注的焦點過于單一，沒有注意到野蠻社會和古代社會。
然而，對本書的讀者來說，塗爾幹将會呈現出他真實的面貌：他的頭腦不受任何先入之見的局限，而是首先把事實奉為圭臬，在巨大的畫布上運筆自如。
讀者還将看到，在他的眼裡，一千多年以來，法國和歐洲的思想史是如何始終啟發着法國教育史的。
還能有什麼比這更具體，更切題，更接