的，這種闡發又導緻了一些很新的東西，這也是我剛才已經指出了的。
不僅如此，我們甚至可以說，隻是在這段時期裡，真正意義上的學校才開始出現。
這是因為，學校不隻是老師教學的一個場所，它有屬于它自身的道德生活，道德環境，滲透着特定的信念與情感，而這種環境也緊密圍繞在教師周圍，其程度不遜于學生。
這在古代可是聞所未聞。
古代的确是有教師，但并沒有真正的學校。
所以，中世紀在教育理論和實踐方面都可以說是一個創新的時期。
至于這種說法的充分意義，我們以後便會看到。
到這裡，我們已經在一般的意義上概括了基督教學校的誕生的特征，現在，我們必須嘗試追溯它在我們自己國度裡的曆史。
高盧地區在被羅馬征服後，也就此接觸到了古典拉丁文學。
但這種轉型當然不是被征服後一夜之間發生的。
高盧從它的征服者那裡最先學到的，就是如何改良它的土壤，改善其市鎮的物質面貌。
它修造，耕種，逐步走向富足。
但是到了4世紀，它已經比較成熟，為獲取一種思想文化做好了準備，并且也的确實現了這一點。
市鎮吸引來許多教師，學校也建立起來了，其中有許多光彩照人，包括馬賽（Marseille）、波爾多（Bordeaux）、歐坦（d&rsquoAutun）、特裡爾（Trevès）等地的學校。
高盧地區的許多基督教主教都是從這些學校裡培養出來的，在這些學校裡養成了對古典文學的摯愛之心，所以努力想要将這種對文學的崇拜與新信仰的要求調和在一起。
甚至在野蠻民族最初一輪的入侵之後，這種光彩還延續了下來。
其中有些民族，比如哥特人和勃艮第人，不管怎麼說都已經是基督徒了，很快開始對高盧成熟精緻的生活方式産生了豔羨之情，将自己引入文學、科學和藝術的殿堂。
我們看到圖盧茲的提奧多裡克學習修辭學和羅馬法；勃艮第國王貢德博德則在學習希臘語，還招來一些羅馬學者，委以高位。
注16最初無疑是一段充滿争戰和混亂的時期，但很快，我們就看到學校又相繼開辦，生活又重新回到了正軌。
而當輪到法蘭克人越過萊茵河，散布到高盧全界的時候，情況就大為不同了。
他們像一股狂野的激流，淹沒了在這個國度裡相繼定居下來的那些民族，包括羅馬人、高盧人、哥特人和勃艮第人，所過之處，皆成廢墟。
《法國文學史》的作者們說：&ldquo高盧地區這些新來的定居者，有着令人生畏的性情，由此導緻的種種悲慘的後果，可謂不勝枚舉。
&rdquo如果說我們對所有這些災難的細情一無所知，那是因為這些黑暗的時代沒有曆史：&ldquo再沒有人繼續寫了，因為再沒有人知道如何去寫了。
&rdquo圖爾的聖格列高利慨歎道：&ldquo哀哉吾民，文學品味夫複何尋。
&rdquo（Vaediebusnostris，quiaperiitstudiumlitterarumanobis）注17其實，同樣是這個圖爾的格列高利，盡管在他那個時代被視作博學善辯之士，卻坦承自己不通文墨（nullamlitterarumscientiam）。
無論是修辭還是文法他都從來沒有學過（Sumsinelitterisretoricisetartegrammatica）。
注18這一切可怕的破壞以難以想象的迅疾之勢到處蔓延。
圖爾的格列高利和阿波利奈爾（卒于489年），注19兩人之間相隔隻有50年。
而如果我們比較一下此前和此後兩個時期創造出的成果，就會發現正如人們所言，它們似乎&ldquo屬于兩個不同的時代&rdquo。
在那個時候，假如教會也不曾存在，那麼人類的文化将就此被扼殺，你也大可以試問，文明本身又會有怎樣的遭際。
不過話說回來，法蘭克征服者一旦在高盧站穩了腳跟，就皈依了新的信仰，而教會也就成了形成中的新國家的一種統治力量。
所以，它所蔭護的所有東西，它能夠提供庇護的一切過去的痕迹，都分享了它所享有的保護，得益于業已為它創造出的特殊優待的處境。
我們已經指出，如果全盤抛棄古典文獻，教會是無法勉力支持下去的，哪怕隻是為了有能力去說、去理解那種此後成為膜拜語言的語言，它也不能這樣。
因此，古代的一些東西就由教會來挽救了。
4世紀初以來讓高盧地區熠熠閃光的所有那些市鎮學校，到這時候已經是蕩然無存，被入侵的激流徹底掃除了。
隻有主教座堂學校和修道院學校還在維持。
它們是公共教育的唯一機構，是為思想活動提供庇護的唯一場所；虧得有了它們，持續不斷的人類進步才不至于徹底中止，不至于産生無法彌合的斷裂。
但是，對于成功地留存下來的文化生活，我們也絕不能誇大它的重要性。
我們已經看到，即便教會不得不重新求助于古希臘羅馬時期，也不是心甘情願的：我們已經解釋了教會為什麼要以猶疑的眼光看待世俗性的研究。
而且，野蠻民族從自己