于教會的任何一員，不管具體地位如何，都享有某些重要的特權。
任何人隻要身處教會之中，隻要甘居神仆，無論他是否位列神品，都将免于世俗司法，隻能接受教會法庭的審判。
不難想見，要一個新興的法團放棄如此寶貴的豁免權，會是多麼的不情願。
這便可以說明，教師法團為什麼會渴求從教會背景中保留一點兒東西。
因此，才會有學位服和削發禮（tonsuraclericalis）的采用，但不管怎麼說，這也絕不意味着那些如此裝扮的人已經被授予小品神職。
注99因此，才會首先規定獨身生活的強制義務。
在巴黎大學，起初這是不容置疑、普遍遵行的；直到15世紀中葉，它還發揮着效力，即便到了此時，也還隻有醫學院的一些成員不再堅持這項義務。
這是因為，教會的非神職仆役或雇工一旦成婚，就不再能夠享受教會豁免權。
這些相互沖突的現象，加到一起又造成了怎樣的後果？這個問題可沒有什麼非此即彼的簡單回答。
巴黎大學既不是一個完全世俗性的團體，也不是一個完全教會性的團體。
它同時具有兩方面的特點，既包括依然在一定程度上保持有神職人員面目的教外俗人，也包括已經世俗化了的神職人員。
從此以後，教會的團體面臨着另一種不同的團體，但後者卻是在一定程度上根據前者的形象來塑造自己的，并且還與它相對抗。
這也可以說明，關于巴黎大學，為什麼會衆說紛纭，盡管它們相互矛盾，卻無所謂哪一種更正确一些。
巴黎大學機體構成的這種複雜性，正是作為其靈魂的觀念體系的絕妙體現。
有些東西其實我們應該已經有所了解了，下面我們将會更清楚地看到：正是在巴黎大學這個機構裡，被稱作經院哲學的那套特定的哲學取得了繁榮。
而經院哲學的獨特之處，便是在同一套觀念體系裡，理性與信仰相互滲透，這套體系使它們相互之間無法分離。
我之所以用&ldquo相互滲透&rdquo這個詞，是因為它能使我們非常清晰地區分經院哲學與17世紀哲學，17世紀哲學也力圖将理性與信仰融合在一起，在方式上卻截然不同。
這是因為，17世紀的宗教并不是排斥哲學，而是與哲學有着相當明确的區别。
理性并不與信仰相矛盾，可這兩個領域之間卻可以完全獨立。
理性固然是信仰的延續，但絕無可能将兩者混為一談。
但對于主宰着中世紀大學的哲學也就是經院哲學來說，情況剛好相反，這兩者就是一個單一的整體。
它的意思不是說把理性和教義相提并論，而是将理性引入教義，是用理性的形式表現教義。
正是這種牽扯不清的混合，極其精确地反映了世俗的成分與教會的成分之間與此類似的混合，我們已經發現，後者是巴黎大學外在組織結構的典型特征。
對于早期巴黎大學中這種混合的局面，其實可以說是矛盾的局面，我們必須注意，它是處于低級發展階段的表現。
經過一段時間之後，巴黎大學的特征會變得更加專門化；它一開始所具有的那種形式所包含的兩種成分當中，隻有一種成分得以留存。
從16世紀以後，尤其是在17世紀，它就被認為是一個純粹世俗的團體了。
但是，人們完全可以追問，巴黎大學在成為一個專門屬于世俗的機構後，實際上是不是變得更加貧乏了呢？因為這種專門化程度的提高，隻是在以令人惋惜地縮減巴黎大學的運作領域為代價才獲得的。
如果說巴黎大學變成純粹世俗性的，那是因為精神方面的事務已經被徹底清除出它的關注領域，而完全為教會所接管。
世俗研究得到了解放，但也與宗教引出的所有問題産生了隔膜，對它們毫無興趣。
我們必須考察，這種脫離是如何發生的。
它隻是一場序幕，将導向徹底平庸的折中主義，我剛剛說過，通過這場序幕，17世紀認為它隻能使理性和信仰彼此保持距離，在它們之間豎起一堵牆，以防止這兩個世界之間出現任何形式的溝通，才可以使理性和信仰和諧共處。
我們現在考察的這個時期，如果不曾有人試圖将人類生活中這兩個不可分離的方面相分離，如果不曾有人嘗試疏導這兩大思想潮流和道德潮流，在它們之間築立堤壩，仿佛有可能阻止它們相互混合，那麼這個時期會有意思得多！各式各樣信念與情感之間這種普遍的、喧嚣的混戰，比起接下來幾個世紀典型的那種隻不過是表面上的人為平靜，要充滿活力得多！
為了理解巴黎大學都由哪些成分構成，我們不能隻是這樣驚鴻一瞥，籠統觀之，這樣隻能挑出幾個最一般的特性。
它是一個複雜的機體，包括了幾個相互分離的部分，而這些部分又在一個單一的有機體内取得協調一緻。
因此，我們必須找出這些部分，考察它們各自的性質與相互之間的關系。
在這樣一種考察的過程中，我們将會碰上巴黎大學這個機體中最令我們感興趣的那個部分，我指的就是與中等教育相對應的那個部分。
當巴黎大學已經成為一個不容懷疑的穩固機構時，此時的觀察者眼裡，它似乎有着一種雙重組織結構。
一方面，學生和教師組建了四個獨立群體，根據它們研究的性質，分别享有一定程度的自主性。
這四個群體分别是神學院、法學院、醫學院和藝學院。
而在巴黎大學的師生總體中，與這種劃分并行的還有另一種基于完全不同的基礎的劃分。
教師和學生根據他們的民族、根據他們在民族和語言方面的親和性，分成不同的群體。
根據目前所知，有四個同鄉會，分别為&ldquo法蘭西人&rdquo，指的是法蘭西島注100及周邊省份的居民，再就是皮卡第人（lesPicards）、諾曼底人（lesNormands）和英格蘭人（lesAnglais）。
這些稱呼中，每一個都包含了一大堆民族。
在法蘭西人中，包括所有來自操拉丁語系語言（languelatine）國家的人。
注101在英格蘭人中，也包括了所有來自日耳曼國家的人，這批人為數如此衆多，以至到了15世紀中葉，人們用&ldquo日耳曼人&rdquo（Ger