tecile）和埃斯圖維耶兩位樞機主教都壓制了這種&ldquo腐化人心的奢侈&rdquo，學人們不得不繼續坐在地上，&ldquo以免年輕人耽于驕傲&rdquo（utoccasiosuperbiaeajuvenibussecludatur）。
唯一的設置隻是一個孤零零的講壇，加一把講椅和一張講桌。
老師就走到那裡坐下來，穿着黑袍，袍子上鑲襯着精緻的鼠皮滾邊。
然後，講課就開始了。
教師并不發表言論。
他隻是誦讀，常常還來些聽寫。
這并不是因為不曾有許多條令，三番五次地強調要采取多種多樣的教學方法。
這些法令确實努力讓老師們有即興的發揮，至少自己得說些什麼，而不是兀自單調地誦讀。
甚至對老師們聽寫的速度也做出規定。
他應該快讀（raptim），而不能慢讀（tractim）。
&ldquo拼讀這些詞語時，就當他面前沒有一個人跟寫（acsinullusscriberetcoran，sese）。
&rdquo他應該像一位講道者那樣講學，這樣，學生就會用他們的記憶來牢記觀念，而不是把這些觀念給強寫下來。
但是，盡管有這些法令措施，并且有嚴格的制裁做後盾，這種誦讀的習慣還是一直延續了下來。
不管怎麼說，這都是一種非常古老的習慣，因為我們現在還保存着屬于老師的練習本，上面有清晰的聽寫筆迹，時間一直可以回溯到12世紀上半葉，也就是大學時代之前。
重要的是要認識到，之所以能夠這樣持久，并不隻是因為傳統的力量。
它後面還有一些堅實的根據。
如果你認識到，那時候的學童們一本書都沒有，無法在下課後，根據書本将忘卻的記憶重新修補和鞏固，那麼你就不得不問：如果他不帶走書面記下的筆記，又怎麼能夠正确地保持這些記憶?在那些時候，口頭講授要比現在必需得多，因為它有其存在的必然理由，而現在已經沒有了。
書本當時還不存在，它必須代替書本的位置，是知識傳承的唯一方式。
但是，為了履行這一職能，還有一點必不可少的因素，就是它不能被化減為純粹随口而言。
所以，如果發現人們用一種刻毒的筆調，在口頭講學中融入一些随興發揮，會感到很驚訝的。
這是一種誦讀出來或聽寫出來的課程。
它到底包括哪些内容？不管具體科目是文法、邏輯、倫理、法學還是醫學，都貫穿着同樣一種特性：它總是體現為對一部具體著作的評注。
就像我們今天對它的看法一樣，講授一門科目，就在于深入闡發一定數量的普遍真理。
至于這些真理，無疑首先是由一些特定的學者所揭示和闡述的，但已經獨立于這些學者最初闡釋它們時的那些作品，作為真理而流傳于世。
因此，我們就按照它們現在的面貌來闡述它們，就按照它們自身的目的來闡述它們，在許多情況下，甚至根本不熟悉揭示這些真理的作者的第一手作品。
13、14世紀對于知識與教學的觀念則大有不同。
中世紀從來沒有成功地擺脫這樣一種信念，即知識這個問題的關鍵并不在于知曉某些具體的事情，而隻是在于知曉某些權威性的作者〔那時候是用&ldquo可信&rdquo（authentiques）這個詞來描述他們的〕對這些事情都說了些什麼。
教學并不像我們今天的實踐一樣，屬于根據自身目的而進行的對于真理的追求，而不考慮從前探讨這個主題的作者們是如何說的。
相反，在各門學問當中，教學都在于闡釋某一部探讨該科目的據說是權威性的著作。
正是出于這個原因，13世紀初開始出現了研習大綱，詳細開列出學位候選人必須修讀的知識領域，但具體開出的不是問題，而是書目。
研習邏輯，就包括學習如何闡釋亞裡士多德的《工具論》（Organon）；研習物理，就在于闡釋亞裡士多德的《物理學》（Physics）和《自然短論》（ParvaNaturalia）；諸如此類。
為了提取出這些書所包含的知識，就需要用解經的方法來研讀這些書。
這是所有中世紀教育的根本原則。
羅吉爾·培根是這麼總結這一點的：&ldquo當你對文本有了透徹的了解，也就對該文本所探讨的那門學問中的一切都有了透徹的了解&rdquo（scitotextu，sciunturomniaquaepertinentadfacultatempropterquamtextussuntfacti）。
正因如此，中世紀時研讀一門課程，就叫作&ldquo讀一部書&rdquo（legerelibrum）或&ldquo聽一部書&rdquo（audirelibrum）。
甚至在現代德語裡，&ldquo教學&rdquo這個動詞還可以翻譯成&ldquolesen&rdquo（閱讀）或&ldquovorlesen&rdquo（朗讀）；在英語裡，&ldquo講師&rdquo就是教師的意思；而在法語裡，&ldquo宣讀者&rdquo（lecteur）長久以來就帶有同一種意思，如今還保持在法蘭西學院的用語裡。
這種古代的觀念不僅僅是在學術語言裡一直留存到今天，它還以非常實質性的方式和我們在一起。
要證明這一點，我們隻需看看指定的必修課程，不管是初級學位還是第二級學位，甚至不管是史學還是哲學，我們都會看到，有一長串的作者在裡面占據着可觀的位置，等待着被闡釋。
這裡，我們有一大堆初看起來令我們驚訝的信念，但還遠沒有徹底消失。
這就使成功地理解它們的起源，理解決定它們的那些因果因素，對于我們來說愈發顯得重要。
為了做到這一點，我們必須首先說明評注與解經的方法是如何使用的，因為文本中包含的知識正是借助這種方法傳承下來的。
人們使用過兩種不同的方法。
有時候教師是做闡釋，當時把他所做的叫作&ldquoexpositio&rdquo（講解）。
甚至到了今天，我們仿佛還能夠見證到這