維持自己的同一性的同時，還能順從于、适應于各種各樣的具體情勢和環境。
不過，事情還有未彰顯出來的另一面。
我一直在努力描繪的這些複雜的機構，歸根結底是建立在法團概念基礎上的，也是從這個概念中導出它們的一緻性的。
巴黎大學本質上就是一個法團，要想說明它的組織機制的基本特征，就要考慮到它作為一個法團的性質。
除此之外，今天是不是還能以這種方式來概括它呢？我們知道，中世紀的法團一旦确立起來，就會很快呈現出一種明顯的趨勢，越來越抱守傳統、難以變通。
一方面，組成一個機構的一群人實際上要比各自分離、相互獨立的個人更難以變化；一個法團的規模之龐大，本身就加劇了運動和變化的困難。
不僅如此，法團的目标還在于充分利用壟斷，消除所有的競争。
因此，一旦它确立起自己的排他性權利，排除了所有的競争，也就不再有任何理由要創新或變化。
要對自己周圍不斷興起的新的需求做出充分的關注和努力的适應，它并無利益可得。
它自顧自存在，與自己的環境失去了接觸。
由于巴黎大學也是個法團，所以它也面臨着同樣的危險。
我們還會有不止一個機會指出，教育的演進始終大大滞後于整個社會的普遍演進。
我們會看到，整個社會普遍彌漫着新的觀念，卻感覺不到對巴黎大學法團的觸動，它的研習課程或教學方法都沒有調整。
就舉一個例子：16世紀誕生了一場偉大的科學運動，并曆經17、18世紀而進一步發展，但直到19世紀初之前，卻從未對巴黎大學産生影響。
但不管怎麼說，盡管有這種不利之處，這種先天缺陷，要說中世紀在學術組織方面成就巨大，也并非誇張。
不過，就課程内容與教學方法而言，它的貢獻并不是實質性的，尤其不是原創性的。
這是因為，無論哪朝哪代，教育都隻能以縮微的形式反映人類知識的當時狀況。
不錯，中世紀對新知識的創造無所貢獻；它隻是繼承了羅馬帝國末期已有的成就，或者更準确地說，鑒于羅馬人自己也并沒有在希臘人已有的成就上再添上濃重的一筆，所以，我們更應該說中世紀隻是繼承了希臘文明末期已有的成就。
但是，中世紀隻看到了希臘文明中一個有限的方面，就是對邏輯的培養。
也正是在這一點上，中世紀構造了自己的整個教育體系。
實際上，從來不曾出現這樣一段時期，邏輯在一個民族的思想教育中占有如此壓倒一切的位置。
這說明，亞裡士多德為什麼會在這一時期享有如此高的聲望。
這種聲望并非純屬意外，即人們出于偶然才不知道柏拉圖的著作；注142也不能用一種平庸習氣來解釋，說這段時期的人沒有能力欣賞柏拉圖的思想或詩學。
關鍵在于，他們的注意力集中在别的地方。
他們首先感到的是需要讓自己接受一種嚴格的學科訓練。
他們轉向亞裡士多德的著作以滿足這一需求，可不是沒有理由的。
至于是哪些原因使得邏輯素養的發展成為絕對首要的事情，則來自于中世紀心智最深層的特征。
事實上，中世紀所有的思想活動都指向單一的目标：創造一套可以充當信仰基礎的知識體系。
我這麼講，并不是說神學在這個時期成為哲學的衛護者，而是說信仰正體驗到一種訴諸理性的需要，與此同時，理性也獲得了自信，準備好着手對信仰做出說明。
那麼，這種被人感到如此必要的學問又是如何建構起來的呢？是通過綜合有關經驗現象的觀察并做出解釋嗎?我們已經看到，就這段時期而言，單憑觀察，根本不能确立任何有效的論證。
因此，從認識論的角度上說，觀察是毫無價值的。
那段時期裡的人的經驗還太簡單，太缺乏實證材料，不足以從中導出任何具有相當概括力的結論。
所以，剩下的就是推理，也隻有推理。
必須借助推理的力量來建構這種新的學問，因為這種學問注定要同時增強并驗證教義。
實現這一目标的唯一途徑，便是讓人們的思維習慣于推理技藝，實踐并開發邏輯方法能夠辦到的所有練習。
這就說明了中世紀的人何以患有這種思想上的盲視，從希臘文明的整體中隻看見這種邏輯訓練，精妙善思的希臘天才已經把這種訓練發展到一個相當成熟的程度。
除此之外，考慮到它所服從的目的，異教的辯證法在被移植到基督教的時代後，必然會表現出在古代從未具備或從不可能具備的新特征，在此之前，它完全是一種此世的活動，是詭辯家之間一種簡單明了的遊戲，是照柏拉圖和亞裡士多德設想的那種世俗知識方面的一種推進方法。
而現在，它和教義緊密關聯在一起，共同沐浴在教義所激發的那些情感之中。
對于道德教育和宗教教育來說，它不再是某種外在的、異在的東西，而是某種準備。
作為最高神聖的一項前提條件，它也披上了一層神聖的光環。
或許從未有這樣一段時間，人們曾經給予學識及其道德價值這樣高的敬意。
也正是這一點，激起了一種思想熱情，讓那些蔚為壯觀的學生人流，不顧旅程的艱辛與危險，從歐洲的這一地遷徙到另一地，去追求真理。
因此，即便說中世紀确實是從古代那裡借取了自己教育的素材，但還是用一種新的精神激活了它們，并由此轉化了它們。
當我們今天從外部來考察這種邏輯訓練時，它完全給人一種枯燥、淡漠乃至冷酷的印象。
然而，事實卻是，對于這段時期的人來說，它屬于一種道德訓練。
毫無疑問，這種見解比起與之相反的那種學說要有成效得多，後者所主張的是多少将人類生活中這兩個方面徹底分離開來。
認識到這一點是非常重要的，因為我們已經抵達了發生這種徹底分離的時代前夕。