學、曆史的一些論著，他的對話集，他的詩歌，甚至還有紀念他的公爵的一篇葬禮演說&rdquo。
注171這說明了他在文學藝術方面的學識程度。
他難道不就是龐大固埃和高康大的十足原型嗎？
可以很肯定地說，拉伯雷的理想至少在一定程度上也是那個時代的理想。
他緻力于通過教育創造的人，也就是他和他的許多同時代人自己也緻力于成為的那種人。
所以說，他的作品表達的并非一己之見，而是說出了他所處的整個世紀的主要渴望之一。
不過，話說回來，當時尋求獲得認可的理想并不隻是這一種。
同時還有另一種理想也正在走向前台。
盡管從某些角度來看，它與第一種理想有所關聯，但還是大有不同的。
它反映出當時思想生活中一種相當不同的傾向。
當我們發現，在同一個社會，同一段時刻，盛行着多種相互分歧甚至彼此沖突的潮流，我們不該為此感到驚訝。
人們互相區分，其中一部分趨向一種方向，而其他的都趨向别處，這種情形不是常常出現的嗎？而要說人群間的情況與個人間的情況有什麼不同的話，這些分歧甚至矛盾可能在前者那裡體現得更為嚴重。
如果逢到時勢轉遷的關鍵時期，這些情況就更無法避免了。
因此，16世紀無法始終如一地堅持單一的一種為其所獨有的哲學，也就是很自然的事情了。
我們現在打算來描繪第二種趨向，它在伊拉斯谟的作品裡體現得淋漓盡緻。
我們也正可以從這裡入手來分析這種趨向。
誠然，伊拉斯谟不是一個法國人，而我們在此主要關注的也隻是和我們自己國家類似的那種教育；但是，伊拉斯谟生活在法國，其中最值得注意的是，他在年輕時曾是蒙太古學院的學生，即便撇開這些事實不談，他的影響力也不太可能隻局限在哪一個特定的國家裡。
他首先是一個歐洲人，他的影響力在法國和在他的祖國一樣強大。
因此我們可以有把握地說，他有關教育方面的信念與宏願，也是法國社會在這方面的信念與宏願；在歐洲各主要社會裡，這些信念與宏願都有支持者。
闡釋這些信念與宏願的主要是以下三部前後寫成的作品：《反對野蠻人》（Antibarbaros），猛烈抨擊了經院式教育；《論男童德行與文學之童蒙教育需要》（DecLamatiodepuerisadvirtutemaclitterasstatimetliberaliterinstituendis，idqueprotinusanativitate），以及《論學習規劃》（Derationestudii）。
注172
讀《論學習規劃》的頭幾頁，你很有可能會認為，初看起來，伊拉斯谟在追求一種與拉伯雷完全一樣的理想。
這是因為，伊拉斯谟也宣稱同樣一種理想，就是全面把握人類知識的總體。
實際上，伊拉斯谟也确實是要求教師們廣聞博識。
根據他的說法，教師必須是通曉百事（omniasciatnecesseest）。
他還寫道：&ldquo就我而言，一個人隻是專精于十位或十幾位作家是不夠的；相反，我要求他全面探究人類學說的整個領域，即知識全域（orbemdoctrinae）；即便他隻打算教授基礎教育，我也希望他在任何一個方面都不要一無所知。
他依然應該學習作家們就每一話題、每一專門領域所說過的一切。
首先讓他讀那些最好的東西，但對于他尚未有所探究的那些，也不能讓他有任何的忽視，哪怕是其中最平庸的東西。
&rdquo因此，他會研讀哲學，最好是從柏拉圖和亞裡士多德入手，通過聖奧古斯丁、金口約翰、聖巴西勒、聖安布羅斯和聖哲羅姆來研讀神學，注172a從荷馬和奧維德注173入手研讀神話學，從梅拉、托勒密和普林尼的著述中研讀宇宙志（作地理學理解；注174除此之外，還有天文學、曆史學以及各種各樣的自然科學。
即使說他的天資不足以使他理解所有這些包羅萬象的知識門類，他也至少必須把握每門學科中最基本的東西（而我們也知道，伊拉斯谟為别人規定的行為規範，自己也是身體力行的）。
表面看來，他似乎也同樣飽含着對于知識的渴求，對于學識的熱忱，對于純粹為理解而理解的渴望，這些我們在拉伯雷那裡都已經有所領教。
盡管如此，這兩種學說之間的相似之處其實充其量不過是表面上的，因為生發出他們渴求的源泉完全不同。
首先，即使說要求教師占有這樣廣博的知識領域，也并不意味着他能夠逐步将其傳授給自己的學生，倒是等于說他能夠在一定程度上不必急着這樣做了。
伊拉斯谟寫道：&ldquo我充分認識到，要是将教師需要熟谙的所有知識門類一一列舉出來，你會大皺眉頭，指責我給學校老師壓的擔子也太重了；這倒也是公允之見。
可是話說回來，如果我給一個人壓的擔子太重，那也隻是為了減輕絕大多數人的擔子。
我想要說的是，為了不讓每一個人都得去讀所有的東西，就得讓一個人去讀所有的東西。
&rdquo至于學生，他當然不需要熟悉所有的作者，而隻需要熟悉其中精選出來的佼佼者。
伊拉斯谟開出的名單并不很長：盧奇安、德谟斯提尼和希羅多德；阿裡斯托芬、荷馬和歐裡庇得斯；注175希臘人就這麼多了。
特倫斯、普勞圖斯的一些喜劇；維吉爾、賀拉斯、西塞羅、恺撒、薩盧斯特；注176說到拉丁作家，這些也是必不可少的。
在學術必修課程的構建中體現出的這種限制，這種精益求精的篩選态度，與拉伯雷那些無所約束的要求形成鮮明的反差。
顯然，對于伊拉斯谟來說，知識并不能單憑其本身就成為善好的東西，成為至善，人人都應該竭盡全力去争取分享。
這是因為，如果真是這樣，學生就沒有退路了。
知識也就不是教育的目标，而淪為教師手上的一種單純工具，他需要利用這種手段，以滿足他應當緻力的目标。
可是，這個目标卻在于别處。
那麼，這個目标又在何處？包含什麼内容？
伊拉斯谟對這一目标的描述，最典型的體現在以下這段話中：&ldquo演