，這樣那樣的階級，是某種特定傳統和社會背景的産物，複雜性就寄寓在這樣的個人身上。
紛繁多樣的特征在他身上縱橫交錯，根據它們組合的方式，創造出他本性中真正屬于他個人的東西，因為在現實中，他的複雜性是無限的。
與此相反，一種類型越是一般化，他所擁有的特性也就越少，因為隻有這樣，這種類型才能夠适合大量各個相異的個人。
16、17世紀，甚至18世紀，在法國的學院裡找到的那種教育，隻讓孩子熟悉人間世界（因為物理科學和自然科學的世界是被排除在教育之外的），但也隻是讓他熟悉人類的那些最一般的特性。
這樣的教育顯然會将心智持久地囚禁在一種特定環境中，其中完全隻有抽象概念，簡單化的類型和類屬化的實體，結果，人們就隻能通過抽象、概括和簡化來進行思考。
這是因為，要想說服理智按照複雜性确實所是的樣子來理解這些複雜的表現，要想讓理智發揮應有的功用，充分地理解這些複雜表現，至關重要的是，它得意識到它們的存在是一種現實的存在。
另一方面，如果從孩提時代就開始訓練心智，讓它将所有的複雜性都看成隻不過是表面外在的東西，那麼心智就将不可避免地調轉頭去，對其視而不見。
心智會按照它所想象的樣子來思考事情的形貌。
要想讓它擴充自身，就必須讓它面對大量豐富的素材，它必須感到需要去理解這些素材。
與此相反，如果長期的習性已經使它習慣于隻去理解那些初級、簡單、狹隘的東西，不需要任何艱辛的努力去理解它們，那麼心智就會萎縮，逐漸變得狹隘。
正因為這一點，一種教育如果完全是像數學一般精确，那麼從思想的角度上來講是極其危險的，因為它使心智不适于思考抽象概念之外的任何東西。
人文主義者的教育也不能避免産生同樣的效應。
我們民族的天才們本質上的缺陷之一就來自于這一點：我指的是極端的過度簡化的脾氣，是一種數學般精确的心态，在我們身上灌輸了一種自然的傾向，認為所有那些太複雜的現實，無法容留在我們貧乏的理解範疇中的現實，都應該予以摒棄。
事實上，人文主義教育在17世紀達到鼎盛階段，正是在簡單化傾向的教育開始在我們的學院裡設立的一個世紀後。
也就是說，簡單化傾向的教育與人文主義教育是接踵而來的。
這就明确地證明了簡單化傾向與人文主義教育之間的關聯。
實際上，今天人們普遍同意，我們在笛卡爾（拉弗萊歇學院的前學生）那裡看到了&ldquo路易十四時代&rdquo精神的最高體現。
在笛卡爾的哲學裡，我們看到了通用數學，看到了對于法國式簡單化沖動的系統闡述。
我們知道，對于笛卡爾來說，為什麼除了單一、同質和幾何的向度，關于物理實體就沒有任何實在的東西了。
至于生活當中所包含的難以計數的屬性，萬事萬物的個别性，在他看來純屬表象，是光與影造成的假象，缺乏持久性和實在性，就好像他認為意識的整體單單在于抽象和非個人化的思維一樣。
我并不想說，學院中提供的教育是危害的唯一緻因。
但可以肯定，這種教育大大促進了這種結果。
如果這些學校中毫無旨在刺激對于多樣性與複雜性的認識的東西，那麼，這種認識又為什麼沒有能夠從學校中根除呢？如果沒有任何切實的營養在滋潤，對待學生們依然是拔苗助長，思想的枯竭又如何得以避免呢？
現在，我們可以充分地認識到，這種教育體系對我們的民族氣質産生了多麼大的影響，從而也對我們的曆史産生了多麼大的影響。
這是因為，這種心智狀況導緻我們從一種特定的角度來看待事情，強加給我們一種思想上的盲視，看不到整個兒的現實領域，這樣自然就會對我們的實踐活動産生某種影響。
具體來說，19世紀人們的那種抽象個人主義就是從這裡生發出來的，包括他們的原子論社會觀，以及他們對于曆史的蔑視。
那麼這是不是意味着危害就不曾帶來半點平衡性的好處？當然不是。
簡單化的心态幾乎必然會導緻理性主義，而推理力本身其實就是一種權力。
當一個人完全浸透在這樣一種信念中，認為萬事萬物都是簡單的，或者都可以化約為簡單的構成要素，那麼他也就會相信，任何事情都是清清楚楚的，都可以轉換成明晰的術語來表達。
因此，理想是不會受到絕望的打擊的，它拒絕承認現實中包含有什麼不可還原的含混的東西，難以理解的東西，從而使自己對這些東西毫無主宰能力。
但是，如此高遠的理性主義，卻隻不過是建立在一種幻覺的基礎上，也就是認為複雜僅僅是一種表象。
這樣一種理性主義是相當粗陋的。
理性必須獲取足夠的力量，從而既保持對于自身的信心，又同時清醒地意識到，事情是複雜的，事情的複雜性也是實實在在的。
因此，在我們的教育體系中，必須得有一場徹徹底底的轉型。
但隻是到了18世紀末，人們才開始感覺到這種需要。
在這段時期，我們的學術史揭開了一個新紀元。
這是第三個時代，也是最後一個時代。
實際上，如果我們不考慮加洛林時代，不考慮這個預備階段和初級階段，那麼，從這場遠征開始，至今我們所走過的道路，主要包括兩個階段。
首先是經院哲學時期，從12世紀到14世紀。
然後是人文主義時期，從16世紀到18世紀末。
我們整個的學術組織機制都得自于第一個時期：大學，院系，學院，學位，考試，這些都是從那時候發展而來的。
而從第二個時期那裡，我們得來了文學課程體系，這套課程直到晚近還在奠定着我們所有思想教育的基礎。
在大革命前夕，第三個階段開始了。
人們開始努力用曆史和科學方面的學習來補充文學學習。
這個階段已經開始了一個半世紀，并且依然和我們在一起。
我們還沒有從這個階段當中走出來，它還在影響着我們的自我。
現在，我們就來研究這個階段。