悉事物。
此前一直在學校裡采用的那些教學方法，也就是用文本代替事物的做法，必須徹底扭轉。
&ldquo（學校）在揭示這些事物的時候，按照的不是事物的本來面目，而是這個人或者那個人，甚或是第三個人或第十個人，就這個話題或那個話題所具有的感想和寫下的東西，仿佛最高等的學問就在于了解許多彼此沖突的觀點。
&rdquo（Nonmonstrarunt［scolae］resipsasquomodoaseipsisetinseipsissunt,sedquiddehocetillounusetalterettertiusetdecimusquisquesentiatetscribatutmaximaeeruditionishabitumfueritdemultismultorumdiscrepantesteneresententias）注230從此以後，就需要遵循一種截然不同的道路了。
書本、文本應該讓位給事物，讓位給現實，應該把孩子直接放到事物和現實的學校裡：&ldquo簡言之，應該教會人們不要從書本中了解事物，而要從天空、大地、橡樹和榉樹那裡了解事物。
也就是說，他們應該去了解和考察實際存在的事物，而不要老是别人就這些事物發表的見解和舉出的證據。
&rdquo（Summahucredit:docendisunthominesnonelibrissapere,sedecoelo,terra,quercubusetfagis,idestnosseetscrutariresipsas,nonderebustantumalienasobservationesettestimornia）注231
隻有科學能夠使我們逐步了解世界。
因此，科學将要在學校裡發揮主導作用，而這種作用以前是指派給語言的。
關于語言的知識将不再作為教育的最高目标，隻有在實用教育或科學教育中有所用途，才會教授這方面的知識。
教授本國語言和其他現代語言，是為了有利于人際交往。
而教授古典語言，則隻是為了&ldquo讀聖賢書&rdquo（oblegendoslibrossapienterscriptos）注232，使孩子或者日後的大人都可以利用以這些語言寫成的書本。
不僅如此，科學所扮演的角色将會越來越重要，因為各門科學知識都将無一例外地得到教授。
科學教育需要成為百科全書性的。
當然，不是說要讓每一個孩子對各門科學的知識都做到巨細糜遺的掌握，甚至也不是要讓孩子對其中一門或者少數幾門的知識做到巨細糜遺的掌握。
但是，孩子必須對每一門知識都有系統的掌握，至少要包括對這些知識門類來說至關重要的内容。
這是因為，既然他注定要在現實世界當中生活，就不能對哪一樣有關現實世界的東西一無所知，至少不能對哪一樣有關現實世界的基本東西一無所知。
不可能事先知道他日後将不得不應對的是哪一種事物；所以說，關鍵在于，不能讓任何一門知識将來使他陷入毫無準備的境地。
誇美紐斯說道：&ldquo從學校裡出來的每個人，在面對這個世界時不是袖手旁觀，而是積極行動的每個人（quicumqueinmundum，nonsolumutspectatores,sedetiamutactoresfuturiimmittuntur）都必須對所有至關緊要的事物的現況或趨向擁有清醒的意識（omniumprincipaliumquaesuntetfiuntfundamenta）。
&rdquo注233
在這裡，我們看到了一種百科全書式教育的觀念，我們在這趟思想旅程的前面各個階段，都已經發現過這種觀念；而在我們即将踏入的新紀元的門檻上，它又一次出現了。
我在最開始的一講中曾經指出，完全可以肯定，這種觀念從來也沒有從我們的視線中消失，這種不屈不撓，這種周而複始，是一種值得注意的現象，我們非常有必要對此有所自覺，當然也不得不予以說明。
我們已經可以看出，我們越是往前推進，這種觀念也就越強大、越穩定。
在座堂學校中，這種觀念還隻是體現在那些鴻篇巨制的學術教程的百科全書性質中，含糊不清，缺乏穩定，也沒有系統的闡述。
而甚至早在最初的大學裡，它就已經成為一種更加自覺的追求。
因此，正如我們所見，拉伯雷和文藝複興的偉大學者們，都把這種觀念當作引以為豪的稱頌對象，但他們都陷在迷糊而狂亂的熱忱之中，不曾感到需要用客觀的理由來證明這種熱忱的正當性。
而現在我們看到，這種觀念呈現在我們面前時，表現為一種基于理性論證的系統理論。
教育之所以應當是百科全書式的，就是因為它應該讓人們為各種有可能出現的行動做好準備。
在這種出于實際考慮的理由之外，誇美紐斯甚至還補充了另一種純粹思辨性的理由。
這個理由就是，就其整體而言的學問才真正可以說是構成了一部百科全書。
它是一個統一體，構成了一個自我同一的體系，無論怎樣分叉，也是從同一個樹幹上渾然一體地生長出來的（unaencyclopediainquanihilsitnonecommuniradiceortum）。
注234因為這個世界就是一個統一體，所以學問也就是一個統一體。
将體系的不同要素維系在一起并且賦予這個體系穩定性的那些基本成分，就是将萬事萬物彼此聯系起來的邏輯關聯（Rationessuntisticlavi,istaefibulae...quaeremfaciuntfirmiterhaerere）。
這一次，我們眼前顯然是看到了一位偉大的百科全書式哲人，誇美紐斯是我們馬上就會談到的那些偉大的百科全書派成員的先驅。
誇美紐斯的這些觀念，并不是停留在純粹的理論上；它們隻是整個這場運動的起點。
這場運動的蔓延非常迅速，甚至越出了德國。
德意志諸邦中無論何處的英才人傑們，都感到需要擺脫文藝複興時代的那些教學方法（和擺脫經院時期的教學方法一樣迫切），在具體事物的學校裡教育孩子。
17世紀偉大的德國思想家萊布尼茨也倡導這種新的信念。
他甚至宣稱，德國文化的特性之一，就是對于現實世界的偏好：&ldquo我願向意大利人和法國人，向利奧十世和弗朗索瓦一世緻敬，注235感謝他們恢複了人文科學（restaurationemcultiorumlitterarum），但有一個前提，他們本身也認識到，處理現實的學問（dierealstenWissenschaften）幾乎無一例外地肇始于德國。
&rdquo一場運動就這樣形成了，并且在18世紀中期左右，随着第一批實科學校的創立而達到頂峰。
注236最初的實科學校也就是頭一批特殊的中學，裡面講授的内容針對現實世界，針對