注釋

&mdash中譯注 注52歐塞爾的雷米吉烏斯（Remigiusd&rsquoAuxerre，公元908年卒）：中世紀哲學家。

    曾任本笃會聖日耳曼修道院院長。

    曾在巴黎、蘭斯、歐塞爾等地學校任教。

    對自由七藝、古典作品、聖經、波伊提烏的《哲學的慰藉》等做有評注。

    &mdash&mdash中譯注 注53《閹奴》（Eunuchus）系羅馬偉大喜劇作家泰倫提烏斯（PubliusTerentiusAfer，約公元前195&mdash公元前159?）的作品（公元前161年）。

    泰倫提烏斯著有六部詩體喜劇，長期被看作純正拉丁語的典範，現代風尚喜劇的基礎。

    《閹奴》一劇使其家喻戶曉。

    俄瑞斯忒斯作為希臘神話中的著名悲劇性人物，被埃斯庫羅斯、歐裡庇得斯、索福克勒斯等創作成劇，成為悲劇風格的典型。

    此處的意思是說機械照引多納圖斯的文法學家，将戲劇人物誤作實有其人。

    &mdash&mdash中譯注 注54奧紮納姆（AntoineOzanam，1813&mdash1853年）：法國曆史學家、律師和學者，天主教味增爵會創始人，該會1833年創建于巴黎大學，逐步發展成世界著名的慈善組織。

    &mdash&mdash中譯注 注55亞曆山大利亞學派（theAlexandrians）：埃及的亞曆山大城是希臘化時期著名的文化中心，歐亞非各民族思想在此交彙，政治氣氛寬松，學術思想活躍。

    柏拉圖主義者在此建立學派，公元2世紀後期，基督徒在此建立教理學校，在3&mdash4世紀成為基督教神學中心，主要人物有克萊門特（克萊芒）、奧利金等。

    &mdash&mdash中譯注 注56弗裡德基斯：原文為&ldquoFridugise&rdquo。

    阿爾昆有一學生名叫弗裡德基斯（FredegisusdeTours，?&mdash834年），寫有一封《論虛無與黑暗》的信，為虛無的實質性辯護，&ldquo黑暗&rdquo即靈魂認識之前的蒙昧，&ldquo虛無&rdquo指柏拉圖創世說中&ldquo世界靈魂&rdquo被創造之前的&ldquo前存在&rdquo狀态。

    艾因哈德的《查理大帝傳》中稱此人為修道院院長。

    參見趙敦華《基督教哲學1500年》，第207頁。

    &mdash&mdash中譯注 注57Migne,101,p.975. 注58埃裡金納（JohnScotusErigenus，810&mdash約877年）：即愛爾蘭的約翰（當時愛爾蘭與蘇格蘭并無分别），基督教神學家、評注家，加洛林文化複興時期最著名的哲學家。

    長期任法王查理二世宮中文法和辯證法教師。

    主要著作《論自然的區分》有泛神論傾向，受到教會譴責。

    &mdash&mdash中譯注 注59加洛林王朝早自9世紀中期開始即已陷入紛亂之中，國王積弱，權勢旁傾，但在公元887年被羅貝爾（卡佩）王朝的國王廢黜後，加洛林王室成員又曾于10世紀兩度重掌政權。

    作者故有此言。

    更要注意到，今天的人們習慣于以國王接連世襲的眼光去看待王朝繼替，但當時國王的尊号在相當程度上是個人性的，經常可以成為軍事競争或貴族奪權的對象。

    &mdash&mdash中譯注 注60烏爾班二世（PopeUrbanⅡ，約1035&mdash1099年）：1088&mdash1099年任教皇，适逢發生曆史深刻變革的時代，也是教會經曆危機與變革并調整對世俗威權的關系的時代。

    1095年在克萊芒（Clement）會議上發出關于發動第一次十字軍東征的号召，十字軍于1099年攻克聖地耶路撒冷。

    &mdash&mdash中譯注 注61查理大帝在某種意義上是十字軍戰士的鼻祖。

    曾出兵打擊基督教世界之外的&ldquo敵人&rdquo，擊退萊茵河與易北河之間的日耳曼異教徒部落，進攻西班牙的回教徒，每次遠征都帶一批傳教士随行，任務是立即使被征服地區改信基督教。

    &mdash&mdash中譯注 注62熱爾貝（Gerbert，約945&mdash1003年），999&mdash1003年任教皇，即西爾維斯特二世（PopeSylvesterⅡ）。

    早年即受教皇賞識，曾為神聖羅馬帝國奧托一世的太子當導師，983年暴亂後逃往蘭斯。

    是一位傑出的學者和優秀的教師，曾發明多種實用教具，編制修辭學圖表，制作數種天文儀器、風琴和測弦器等。

    &mdash&mdash中譯注 注63富爾貝爾（Fulbert，約960&mdash1028年）：法蘭西夏特爾主教，990年任該城座堂學校即夏特爾學校（EcoledeChartres）校長，在他主持下，該校成為歐洲重要學術中心。

    1006年起任該城主教。

    &mdash&mdash中譯注 注64（拉昂的）安瑟倫（AnselmeofLaon，11世紀上半葉&mdash1117年）：神學家，著名的早期經院哲學家，曾在貝克學校（見下）師從坎特伯雷的聖安瑟倫學習。

    11世紀最後25年在巴黎教學，成績卓著。

    1110年左右返回拉昂，創立神學和注釋學校，頗為著名。

    1114年左右阿伯拉爾曾在此校學習。

    &mdash&mdash中譯注 注65蘭弗朗克（Lanfranc，約1005&mdash1089年）：意大利本笃會修士，在諾曼底地區的貝克修道院任教，頗有名望。

    當時此地為歐洲著名文化中心，學者雲集。

    1070&mdash1089年期間曾任坎特伯雷大主教。

    &mdash&mdash中譯注 注66卡佩王朝：中世紀987&mdash1328年的法蘭西王朝。

    其曆代國王通過擴大并鞏固王權，為法蘭西民族國家奠定了基礎。

    王室統治範圍開始越出巴黎周圍的狹小領地。

    &mdash&mdash中譯注 注67聖熱内維埃夫（Sainte-Geneviève，約422&mdash約500年），巴黎的女聖保人，預言巴黎将受匈奴攻擊。

    451年匈奴國王阿提拉進逼巴黎，熱内維埃夫勸說居民留城固守，後來，阿提拉于奧爾良被擊敗。

    &mdash&mdash中譯注 注68巴黎聖母院（Notre-Dame）始建于1163年，系根據年代更為久遠的聖艾蒂安大教堂和6世紀的聖母堂改建而成。

    腓力二世（Philippe-Auguste，奧古斯特系其名号，1165&mdash1263年）：卡佩王朝傑出國王（1179&mdash1223年），逐步收回英格蘭國王占有的法國領土，尤其注重巴黎建設，規劃市内街道。

    曾為聖母院學校頒發特權證書，在拉丁區一帶〔城島（見後注）與聖熱内維埃夫山之間〕建立學校的治安特權，意欲平抑學生與市民之間的沖突。

    &mdash&mdash中譯注 注69阿伯拉爾（PeterAbelard，1079&mdash1142年）：法國神學家和哲學家，因對共相問題的解釋和創造性地運用辯證法而著稱于世，也因浪漫故事而為人傳奇。

    阿伯拉爾在巴黎聖母院主教座堂學校任教時，與管堂神甫富爾貝爾的外孫女愛洛漪絲（Heloise，1101&mdash1164年）發生熱戀。

    為不妨礙阿伯拉爾的神學教師前程，17歲的愛洛漪絲與之秘密成婚，并生下一子。

    富爾貝爾惱羞成怒，指使人私下将阿伯拉爾閹割。

    作者下文所謂&ldquo體相&rdquo即婉指此事。

    日後盧梭以此事為原型寫成著名的《新愛洛漪絲》。

    有關他此前此後的多次著名論戰與講學盛況，以及對于當時整個知識界人文精神的影響，參見勒戈夫《中世紀的知識分子》（中譯本），第31&mdash44頁。

    &mdash&mdash中譯注 注70據趙敦華：《基督教哲學1500年》，第253頁，19世紀初學者拉姆薩特（deRamusat）著有《作為一個人、一個哲學家和神學家的阿伯拉爾》。

    &mdash&mdash中譯注 注71布列塔尼（Brittany）：法國西北部大區，曾是古代省份和公爵領地。

    阿伯拉爾就是布列塔尼人。

    &mdash&mdash中譯注 注72瑟諾博斯《法國史》（中譯本）第136頁舉證：阿伯拉爾在巴黎聖熱内維埃夫山上做露天講學，因為巴黎城中沒有一個大廳能夠容納下他的聽衆。

    &mdash&mdash中譯注 注73（倫巴第的）彼得（PeterLombard，法語為PierreLombard，約1100&mdash1160年）：巴黎主教，所編纂的《教父名言集》（LiberSententiarum）彙集了早期基督教教父的教導和中世紀諸神學家的見解，集多年神學教材之大成，在16世紀之前一直是各大學法定教科書。

    &mdash&mdash中譯注 注74上帝一位論（unitarianism）：主張上帝隻有一個位格，反對三位一體說。

    否認基督之神性，認為耶稣是人不是神。

    前述阿裡烏學派即持該主張。

    &mdash&mdash中譯注 注75或音譯為西岱島。

    巴黎城築于2000年前，位于塞納河一島嶼上。

    現代巴黎城已自該島向周圍伸展，遠遠超過塞納河兩岸。

    但城島一直是巴黎古城的教權與俗權中心，塞納河左岸則一直是文化生活的中心。

    &mdash&mdash中譯注 注76德尼弗爾教父（HeinrichSusoDenifle，1844&mdash1905年）：多明我會學者，遍訪歐洲各主要國家圖書館，後利用擔任梵蒂岡檔案館副館長的機會，于1885年出版了材料紮實的《1400年前的中古大學》（DieUniversitäetendesMittelaltersbis1400），推翻了布拉伊的研究結論，開列出幾十個從教廷文獻中重新發現的中世紀大學，使對中世紀高等教育的研究發生革命性變化。

    後應巴黎大學之邀，整理出版其早期曆史資料。

    大學圖書館長夏特蘭（Chatelain）為他的助手。

    在數年時間裡，他們就很快編出對開本四大卷《巴黎大學文件彙編》（CartulariumUniversitatisParisiensis，1889&mdash1897）和兩卷《文獻補編》（1894&mdash1897）。

    據德尼弗爾本人在第二卷序言中說，他在教廷登記室看過20萬封信，用了其中8000封作為該卷注釋。

    &mdash&mdash中譯注 注77杜·布拉伊（DuBoulay）：即Bulaeus。

    據湯普森《曆史著作史》中譯本（下卷），第742頁，該書出版日期為1665&mdash1673年。

    &mdash&mdash中譯注 注78&ldquoTheOrganizationofTeachingintheUniversityofParisduringtheMiddleAges&rdquo,ParisandBesançon,1850.&mdash&mdash英譯注 注79勒戈夫《中世紀的知識分子》引用了H．（而不是M.）Rashdall的同名著作，牛津大學出版社1936年版，3卷本。

    &mdash&mdash中譯注 注80先賢祠（Panthéon）：建于1755&mdash1792年，路易十五患重病，病愈後想以此作為對聖熱内維埃夫的謝恩奉獻物，取代以這位女主保聖徒之名命名的5世紀修道院。

    後修道院日漸圮毀，大革命期間改為先賢祠。

    祠内有銘文&ldquo國之偉人，永膺感戴&rdquo。

    葬有雨果、伏爾泰、盧梭，左拉等。

    &mdash&mdash中譯注 注81瑟諾博斯《法國史》中譯本第122頁：1291年的巴黎納稅人花名冊上，載有三百多個行會。

    僅皮匠一行，至1160年後便分為五個行會：皮鞋匠、鞣皮匠、補鞋匠、制皮帶匠、制錢袋匠。

    &mdash&mdash中譯注 注82阿伯拉爾認為自己的老師有負盛名，甚至批評自己的老師像一棵光長葉不結果的樹木，一座光冒煙不發火的爐子，隻學了不到兩年就離去了。

    &mdash&mdash中譯注 注83出師活兒：中世紀時學徒為取得師傅資格而向行會呈交以做鑒定的手工制品。

    &mdash&mdash中譯注 注84庫爾松（RobertdeCourçon，1160&mdash1219年）：曾為羅馬教皇伊隆桑三世的特使，1215年制定巴黎大學首部章程。

    擔任過巴黎大學訓導長。

    &mdash&mdash中譯注 注85即神聖羅馬帝國的皇帝。

    &mdash&mdash中譯注 注86索爾斯伯裡的約翰（JohndeSalisbury，1115或1120&mdash1180年）：英格蘭著名拉丁語學者，曾任坎特伯雷大主教秘書和夏特爾主教。

    &mdash&mdash中譯注 注87同鄉會（nationaux）：中世紀大學中由某一地區或某個國家來的學生為了相互保護和合作而在異地結合在一起的一種團體。

    在一些大學裡，這種同鄉學生會負有教育學生和檢查學生的責任。

    每一個學生都受其監督者管理，而監督者本人則由選舉産生，任期從一個月（巴黎大學）到一年（博洛尼亞大學）不等。

    通過參加選舉和會議，大學生們也體驗着憲政的實際運作。

    後來有許多人在君主的各種委員會和政務會裡任職。

    本書将同鄉學生會簡譯成同鄉會，但敬請讀者注意它與現代具有純粹鄉誼性質的同鄉會不同。

    &mdash&mdash中譯注 注88教授會（Facultés）：歐洲中世紀大學的教師法團組織，一般大學有文學（藝學）、法律、醫學和神學四個教授會（比如本講中的巴黎大學），每個教授會推選一位主任，大多由資深教授擔任，為該會在大學組織中的代表。

    但是，由于日後教授法團組織、教學專門化單位、學生管理單位這三種性質逐漸融合，人們逐漸用系科來稱呼。

    本書以下翻譯作院系或系科，但請注意它起源時的法團意涵。

    &mdash&mdash中譯注 注89據勒戈夫《中世紀的知識分子》（中譯本）第67頁：除了大學院牆外的普雷·奧·克勒克運動場，不存在任何涉及整個社團組織的地産或建築問題。

    關于&ldquo藝學院&rdquo的譯法（而不是&ldquo文學院&rdquo或&ldquo人文學院&rdquo等更能為現代讀者所接受的措辭），當然是想要突出&ldquo自由七藝&rdquo的源流，也依據了趙敦華《基督教哲學1500年》的譯法。

    在沒有統一的、更好的中文譯名之前，譯者隻能盡量保持全文的統一（比如藝學教師之類），也許有些地方顯得怪異。

    &mdash&mdash中譯注 注901229年，巴黎大學學生與市民因生活糾紛發生沖突，學生受傷。

    次日學生報複。

    巴黎主教起訴學生，攝政王後下令追查，抓捕學生。

    學生與國王衛隊發生流血沖突，許多學生被衛隊殺死，巴黎大學大部分人員參加罷課，并撤往奧爾良。

    在接下來的兩年時間裡，巴黎幾乎沒有再開任何課程。

    直到1231年，教皇格雷古瓦十一世（1145&mdash1241年）出面調停，發布谕旨，同意頒布新章程，大學恢複，并擴大了1200年即已獲得的特權：結盟權與罷課權。

    國王聖路易确認巴黎大學具有法人資格。

    至此，巴黎大學擺脫被監護地位。

    &mdash&mdash中譯注 注91蒙彼利埃（Montpellier）：法國南部古城，1160年建立法律學校，1220年建立蒙彼利埃大學，1221年在大學中建立醫學院，在中世紀曾聞名于世。

    &mdash&mdash中譯注 注92博洛尼亞（Bologna）：意大利北部古城，一譯波隆納，12世紀初成為自由市鎮，博洛尼亞大學建于11世紀，系歐洲最古老、最有名的大學之一，在12&mdash13世紀名望最高，成為歐洲研究民法和教會法規的主要中心。

    &mdash&mdash中譯注 注93巴黎大學的法學院隻講授教會法規，1219年，教皇洪諾留三世（HonoriusⅢ）頒令禁止民法教學。

    直至1679年，法王路易十四才頒布敕令，準許巴黎大學講授民法。

    &mdash&mdash中譯注 注94薩維尼（FriedrichKarlvonDeSavigny，1779&mdash1861年）：現代德意志民法體系和一般私法理論的創始人，并以其國際私法體系聞名于世。

    著有七卷本的《中世紀羅馬法曆史》。

    &mdash&mdash中譯注 注95腓特烈二世（FrederictheSecond，1194&mdash1250年）：1197年起任西西裡國王，1212年起任德意志國王，1220年起任神聖羅馬帝國皇帝。

    1224年在那不勒斯（Naples）創辦歐洲第一所國立大學。

    &mdash&mdash中譯注 注96方濟各會（theFranciscans）：13世紀初由阿西西的聖方濟各創立。

    當時該會會士遍及歐洲各地，設在巴黎和牛津等大學城市的修士住所改作神學院，不久即成為歐洲最著名的神學教育機構。

     多明我會（theDominicans）：1215年由聖多明我創立。

    1217年，多明我将分别位于巴黎大學和博洛尼亞大學附近的房産獻出創辦神學院。

    &mdash&mdash中譯注 注97實際情況是很複雜的。

    修士們在取得教授資格方面時常不符合程序，經常不與其他教師聯合罷課（他們又有什麼必要呢？），由于靠布施生活，所以也經常不問學生要錢，從而造成不正當競争。

    教皇英諾森三世于1254年責令修士遵守大學規章，并頒令限制修會在大學裡的特權。

    但其繼承人、前方濟各會護衛樞機主教亞曆山大四世，則于同年頒發教谕《反隔離》，取消了前任的诏書，并于次年頒發教谕《新的光明之源》，确定了修士對大學教師的徹底勝利。

    &mdash&mdash中譯注 注98高盧主義（Gallicanisme）：出現在法蘭西的一整套宗教和政治理論及實踐，強調限制教皇權力，世俗君主權力不受侵犯，一度成為法國天主教的主要特征。

    &mdash&mdash中譯注 注99小品（ordresmineurs）：一譯&ldquo次級神品&rdquo。

    中世紀教會接受神職者從削發禮開始，即領受小品，可享受教會俸祿。

    &mdash&mdash中譯注 注100法蘭西島（Ile-de-France）：卡佩王朝時期，王室直接管轄的範圍十分有限，王室轄地僅限于包括巴黎和奧爾良在内的所謂&ldquo法蘭西島&rdquo的狹長地帶，即塞納河與盧瓦爾河之間的小片分散地帶。

    王室轄地不到3萬平方公裡，而此時名義上屬于法蘭西的領土有45萬平方公裡。

    如今，法蘭西島是法國22個大區中人口最稠密的一個，轄有包括巴黎市在内的8個省。

    &mdash&mdash中譯注 注101此處指現代羅曼諸語言和方言，主要包括法語、西班牙語、葡萄牙語、意大利語等。

    需要指出，巴黎和法蘭西島的方言直到15世紀左右才成為法語的官方正式語言，此前，皮卡第語、諾曼底語等都是與之地位相仿的方言。

    &mdash&mdash中譯注 注102日耳曼諸語言包括英語、德語、荷蘭語以及各主要北歐語言。

    &mdash&mdash中譯注 注103包括現代的比利時、荷蘭和盧森堡。

    在種族上，低地國家形成了西歐的古日耳曼語與拉丁語繼承者之間的過渡地帶。

    &mdash&mdash中譯注 注104誦經教士（Chantre，precentor）：主管修道院的圖書室（抄錄經文）。

    &mdash&mdash中譯注 注105亞曆山大四世（AlexanderⅣ，1199&mdash1261年）：1254&mdash1261年任教皇，支持巴黎衆修士反對世俗教師，在法國增設異端裁判所。

    &mdash&mdash中譯注 注106校長（recteur）：大約出現于1245年。

    為巴黎大學最高長官，起初隻能由藝學院教授擔任，并要求候選人具有七年以上教授文法或修辭學、或教授哲學兩年以上的資曆。

    開始每月改選一次，後來每三月改選一次。

    校長對内進行最高監督，對外代表學校與後來的宗教裁判所、巴黎市政會議等打交道。

    對于國王，校長利用教皇賜予的特權保護自身利益；對于教皇，校長又利用國王批準的特權，使學校處于相對獨立的地位。

    16世紀以後，校長一年改選一次。

    &mdash&mdash中譯注 注107福阿爾街（ruedufouarre）：巴黎街道名，索邦神學院所在地。

    &mdash&mdash中譯注 注108博韋人文森特（VincentdeBeauvais，1190&mdash1264年）：多明我會僧侶。

    著有卷帙浩繁的《偉大鏡鑒》（分為《自然鏡鑒》《教義鏡鑒》《曆史鏡鑒》），是13世紀最完備的學問百科全書。

    後又寫了其中《史鑒》的摘要《備忘錄》。

    對于研究中世紀曆史與文化的許多方面，他的著作都是極為重要的參考文獻。

    &mdash&mdash中譯注 注109聖水（bénite）：東正教會和天主教會中業經祝福而用來為教堂、住宅和禮拜用品祝聖的特别的水。

    &mdash&mdash中譯注 注110托缽修會（desordresmendiants）：亦稱&ldquo乞食修會&rdquo，天主教修會的一種，起自13世紀，初期擁有方濟各會、多明我會等四大修會，規定不置恒産，會士以托缽乞食為生。

    其活動範圍和組織體制與隐修院修會不同，後者主要在隐修院裡活動，各以本修院院長為最高領導人。

    托缽修會則滲入社會各階層，總會長直接隸屬于教皇。

    &mdash&mdash中譯注 注111随着圖書在大學裡被廣泛使用（而不再是在修道院的圖書室中被拴在書桌上），開本變小，裝潢不再像以往那般講究，原本有花體首字母和裝飾字體的地方常常留出空白，囊中羞澀的買主（常常是研究哲學和神學的人）直接買走謄抄本，而富裕的顧客（多為法學家）則可再讓人在相應位置上畫上字母。

    簡略記号越來越多。

    有關由此引發的書寫文化傳播及新的