甯而素知自勉者矣。
然亦豈無當勉而未能者乎？《傳》曰：“過而不改，是謂過矣。
”又曰：“誰謂德難厲其庶？而賢不肖之分，在乎勉與不勉而已。
”異時舉刺之行，當以是為準。
至若十害，有無所未詳知，萬一有之，當如拯溺救焚，不俟終日，毋狃于因循之習，毋牽于利害之私。
或事關州郡，當見告而商榷焉，必期于去民之瘼而後已。
此又某之所望于同僚者。
抑又有欲言者矣。
夫州之與縣，本同一家，長吏僚屬，亦均一體，若長吏偃然自尊，不以情通于下，僚屬退然自默，不以情達于上，則上下痞塞，是非莫聞，政疵民隐，何從而理乎？昔諸葛武侯開府作牧首，以集衆思廣忠益為先，某之視侯，無能為役，然虛心無我，樂于聞善，蓋平日之素志。
自今一道之利病某之所當知者，願以告焉；某之所為，有不合于理、不便于俗者，亦願以告焉。
告而适當，敢不敬從？如其未然，不厭反覆。
則湖湘九郡之民，庶乎其蒙賜，而某也庶乎其寡過矣。
敢以誠告，尚其亮之，幸甚。
某咨目上府判職曹以下諸同官。
以上帥長沙日谕官僚。
某昨者叨帥長沙，嘗以四事勸勉同僚，曰：律己以廉、撫民以仁、存心以公、莅事以勤，而某區區實身率之，以是二年之間，為潭人興利除害者，粗有可紀。
今者蒙恩起廢，再撫是邦，竊伏惟念所以答上恩而慰民望者，亦無出前之四事而已，故願與同僚勉之。
蓋泉之為州，蠻貊聚焉，犀珠寶貨，見者興羨，而豪民巨室有所訟訴，志在求勝，不吝揮金，苟非好修自愛之士，未有不為所污染者。
不思廉者士之美節，污者士之醜行，士之不廉，猶女之不潔。
不潔之女，雖功容絕人，不足自贖；不廉之士，縱有他美，何足道哉？昔人有懷四知之畏，而卻暮夜之金者，蓋隐微之際，最為顯著，聖賢之教，謹獨是先。
故願同僚力修冰蘖之規，各厲玉雪之操，使士民畏敬，稱為廉吏，可珍可貴，孰有逾此？其所當勉者一也。
先儒有雲：一命之士，苟存心于愛物，于人必有所濟。
且以簿尉求之：簿勤于勾稽，使人無重疊追催之害；尉勤于警捕，使人無穿窬攻劫之擾，則其所濟，亦豈小哉？等而上之，其位愈高，系民之休戚者愈大，發一殘忍心，斯民立遭荼毒之害，發一掊克心，斯民立被誅剝之殃。
盍亦反而思之：針芒刺手，茨棘傷足，舉體凜然，謂之痛楚；刑威之慘，百倍于此，其可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在後，号呼求救，惟恐不免，獄犴之苦，何異于此，其可使無辜者坐之乎？己欲安居則不當擾民之居，己欲豐财則不當民之财，故曰：己所不欲，勿施于人。
其在聖門，名之曰恕，強勉而行，可以緻仁。
矧當斯民憔悴之時，撫摩愛育，尤不可緩。
故願同僚，各以哀矜側怛為心，而以殘忍掊克為戒，則此邦之人，其有瘳乎？此所當勉者二也。
公事在官，是非有理，輕重有法，不可以己私而拂公理，亦不可公法以徇人情。
諸葛公有言：吾心如秤，不能為人作輕重。
此有位之士，所當視以為法也。
然人之情，每以私勝公者，蓋徇貨賄則不能公，任喜怒則不能公，黨親戚、畏豪強、顧禍福、計利害，則皆不能公。
殊不思是非之不可易者，天理也，輕重之不可逾者，國法也。
以是為非以非為是，則逆乎天理矣；以輕為重以重為輕，則違乎國法矣。
居官臨民而逆天理違國法，于心安乎？雷霆鬼神之誅，金科玉條之禁，其可忽乎？故願同僚以公心持公道，而不汩于私情，不撓于私請，庶幾枉直适宜，而無冤抑不平之歎。
此所當勉者三也。
民生在勤，勤則