典，易懂，這一類詩大多為小家。
即王、孟、韋、柳，也不相同。
圖書館有一部陳秋舫手寫詩稿，與魏默深合印，有魏源、龔自珍等人評語。
李白作詩，一開頭為古風。
秋舫詩開頭以古風《雜詩》開頭。
“晉掾三語存”，晉朝人講學問，隻講精神。
《世說新語》：有人問佛學、道家一樣不一樣，回答為三個字：“将乎同？”回答得十分模糊。
這種似是而非的态度，胡适之曆來反對。
皇侃《論語義疏》中國早已失傳，流到日本，後清末人從日本傳抄回來。
此書梁武帝時作，梁武帝時已始三教合一。
到《世說新語》時，三教合一，故有“将無同”之說。
牧齋佩服。
唐以後三教合一更為明顯。
《論語》注有三派，何晏一派注，齊梁時皇侃《論語義疏》為一派，第三派為朱子《四書》裡對《論語》的注，前兩者為道、佛，朱子為儒家眼光，融佛、道入儒學。
以訓诂注《論語》，為清末代劉氏，《四部備要》收之，為漢學家之注。
沈曾植對皇侃《論語義疏》與朱子注，認為在不同時代、不同背景關系中産生——“時節因緣”。
總之認為兩書的區别，在不同時代有不同時代背景，故“以出世法觀之，良無一無異也”，“将無同”，要以佛教“出世法”來理解。
如果這一切時代區别均不計，還有何區别？王國維了不起，研究《紅樓夢》，隻要看他的文章就知道了。
釋迦牟尼解脫否？都未必。
但賈寶玉委實是解脫了，出家做和尚，什麼都不要了。
胡适之等人考證，沒多少道理。
我過去研究佛學，是為了掌握知識。
而到晚年，卻有些看破，一切皆空了。
高鹗續《紅樓夢》，大團圓喜劇結局。
靜安論《紅樓夢》，主要是西方思想，主要是唯心主義。
但唯心主義未可厚非，唯心主義就是有味道，真正的唯物主義是毛主席所講的“實踐是檢驗真理的唯一标準”。
真理無止境，不斷發展，要不斷檢驗、糾正。
陳沆有些句子，看似平淡，實則千錘百煉。
《雜詩》其一“拙速輸巧遲，真簡勝僞繁”，就表達了這一重意思，即要天然，要真。
“真簡”，真正的簡約。
其二“步兵逢人哭”首，老、莊處世之道，即“唾面自幹”。
“奇禍由自召”，若有“唾面自幹”的處世态度，則不會招禍。
以上兩詩句子很易懂，意思很深，并非王、孟一派。
《鐵佛寺一笠亭晚歸》，寫得很好。
《長歌贈毛秀才青垣國翰》，寫得極有氣派，有李白風味。
其中“忽然而來有如秋濤萬裡行……”句，極被魏默深佩服。
這首長篇古風“籲嗟大雅忽不作”句，用李白“大雅久不作”句。
“願以此事歸性情”句中之“性情”，是儒家性情。
《有感》，感于“聞廣東荒歉，海寇未平”。
《苗刀歌》，寫得好。
《夜抵劉山人家》，屬正面代表王、孟、韋、柳派風格的作品，近孟浩然。
《苗刀歌》之所以好，在于寫得清新，最終點出主題，是白香山新樂府做法。
詞一般不點出來。
梅聖俞“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”，即“不着一字，盡得風流”“羚羊挂角，無迹可求”之謂。
“腸斷白蘋洲”之詞，前四句極好，而最後這句将意寫穿，便少了味道。
蘇、辛豪放詞，是另一種寫法，将感情一瀉無餘。
杜詩中，有的也将意思說穿，如《自奉先縣赴京詠懷五百字》《北征》等；也有的不将意思說穿，如《哀江頭》《哀王孫》等。
黎簡有《刀歌》。
黎簡死于嘉慶四年（1799），陳沆寫《苗刀歌》在嘉慶十五年（1810），去黎簡死有十一年。
黎簡《刀歌》寫得極好，以正面描寫而傳神、跌宕。
陳沆詩是年輕時所作，但一闆三眼。
《次蘭陽》，蘭陽即今蘭考縣。
“人煙開夕照，草木帶河聲。
沙軟便車路，堤高過縣城。
官程南北湊，水道古今争。
到此鄉心動，今宵有夢成。
”《渡河遇相識寄家書》，極好。
“爾到長沙去，平安寄兩行。
東風殘夜月，逢我渡蘭陽。
”《送徐南墅歸蕲水》，好詩。
《枕中作》，“夢短心常覺，寒深氣轉清”兩句好。
《中秋洞庭泛月歌》，好詩。
《九日登黃鶴樓》三、四句好。
《孝感途中》，極好，有唐人風味。
《賣兒女》，用香山精神而不襲其寫法。
以下有《狗食人》《吃草根》《逃饑荒》等，用香山精神而又均不在結尾加議論。
《蘭陽守風》，極好。
《濮州途中》，較上首更佳。
“燕子空墳語夕陽”“偶有人言驚鬼答，翻從寇盡見兵忙”句，極好，是諷刺。
《萬壽寺七松歌》，極好，起首為東坡調子，但不及陳曾壽寫松之作，極凝練。
《出都詩六首》，好詩，“朝見太行青”一首最好。
《蘭陽渡》，樂府詩題，此從韓愈詩變化而出，運用樂府神韻而不襲其貌。
不像明七子，句摹字拟。
這樣的樂府，金和寫不出。
簡學齋詩的主要主題，為寫個人生活與社會生活痛苦的兩種樂府，都不是王、孟、韋、柳一派。
将他列入此派，是把支流做了主流。
《苦寒行》，不似韓愈、長吉，時見對偶句子，此寫法梅村有之。
《登揚州城樓》，為其藝術、思想兩方面最高之作品，反映了鴉片戰争前經濟中心情況，表現的是儒家思想。
龔自珍詩内容、形式均為創新，開獨到之境。
正因為創新，其詩功力有不到之處。
譚獻薄其詩曰：“豪不就律，終非當家”，有野氣。
将龔自珍之《詠史》與陳沆之作比較，就可看出此一特點。
“牢盆狎客操全算”其所指可廣可狹，廣義指官僚，狹義指揚州鹽商。
他以議論為詩，以文為詩，但此句道理未講清，未置可否。
而陳沆《登揚州城樓》指出鴉片戰争前後經濟的衰退，表面的盛世，出現了殘餘之象。
詩用典契牢揚州，一開篇就形象地寫出了蕭條的氣象。
“隻今明月一分無”句，活用典，極佳。
唐人有“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”句。
“樂歲東南困轉輸”句，在對比中議論，極佳。
末用董仲舒“不謀其利，明其道，不計其功”之說，表現了較強的儒家思想。
這首詩極好，要超過許多前代大家。
陳沆詩不多，但質量高。
他年紀較輕，壽命短，倘使壽長，經過鴉片戰争、太平天國，其詩必将更有成就。
陳沆詩反映的是社會問題，有詩史之内容，詩人宏偉的抱負在于時代的見證，曆史的見證，而不是個人。
這才是詩的主流。
小說亦如此。
研究《紅樓夢》，将曹雪芹個人搞得那麼鑽牛角尖。
《紅樓夢》一書反映的是曆史社會，愛情是貫穿其中的一點。
但僅以計算剝削狀況看社會，亦不對。
我佩服王靜安對《紅樓夢》的研究與看法。
高鹗續書，扭曲原作“白茫茫大地真幹淨”之語。