楚王曰：‘後世必有以高台陂池亡其國者！’今主君之尊，儀狄之酒也，雲雲。
有一于此，足以亡其國；今主君兼此四者，可無戒與！”此即第二章歌所自出。
然雖隐括彼語，而平列直收，诎然而止，無複悠揚之韻。
故每讀策文，辄覺敷腴婉入，易足感人，不似僞作者之寥寂。
蓋僞作者謂代高文簡，隻以删節為能事。
不知劉勰有雲：“善删者字去而意留”；今第見其字去耳，豈曾覺其意之留也與！
又按邦之六典、八則，首見天官大宰、小宰之職，又見司會、司書及太史。
乃第四章歌已詠大禹，曰：“有典有則”，豈果周因于夏禮與？抑夏歌襲周禮也？
又按《逸書》原有《五子之歌》，今不得見。
予嘗妄意其書必不似今襲《左傳·哀公六年》所引《夏書》之文。
何則？賈逵注彼文為夏桀之時，不言太康。
逵因從父徽受真《書》，雲十六篇逸，則可知其無矣。
又必不似今太康為久畋失國。
何則？《離騷經》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷！”王逸注：“言太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲，放縱情欲以自娛樂；不顧患難，不謀後世，卒以失國。
兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。
”屈去古未遠，猶見百篇全書，故述其亡由此。
又必不似今昆弟五人，人各賦一章。
何則？《凱風》，七子之詩；詩止四章，仍出一人手。
《頍弁》，諸公刺幽王之詩，孔氏以為“作詩者一人耳；言諸公，以作者在諸公之中，稱諸公意以刺之。
”豈有篇名《五子之歌》，而遂五子排排作歌，以應其名者乎？當是時，哀宗國之颠覆，痛社稷之淪亡，親親之愛，五子皆然。
而中有一人焉，發為詩歌；或情不自已，溢而為二章、為三章亦可。
而必如後代之分題授簡，人限一詩者，恐無此事。
縱五子盡娴文辭，雜然有作，而必如此歌之首尾相應，從輕至甚者，亦恐無此事。
或曰：《疏》亦以“其一”、“其二”是作歌之次，不必屬長幼矣。
予曰，篇明言“五子鹹怨，述大禹之戒以作歌”，非齊作乎？凡《疏》及蔡《傳》曲為孔《書》解者，吾皆無取。
【《尚書古文疏證》七，第一百四】 ……禹言“予創若時，娶于塗山，辛、壬、癸、甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
”蓋禹自堯七十二載乙卯，受命平水土，則娶塗山氏女，當在丁巳。
戊午，啟生，即次歲。
方去癸亥告成功之年頗遠，故中間數年，得三過其家門。
啟以生于戊午計，曆堯之崩與舜之崩；俄而禹崩。
及啟即位、改元，歲丙戌，年已八十九矣。
所以享國僅七年，壽九十五而終。
竊以是時，其元妃未必存。
況又曆太康十九年，歲辛亥，方有失國之禍。
使啟若存，壽一百一十四歲。
……是仲康等“禦其母以從”，母年當一百一十有四矣。
《莊子》言：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。
”惟堯舜逾上壽之外，他不少概見。
然則太康失國時，固已無複母存矣。
……
按馮山公又雲：“篇名‘五子’，子者，有親之稱。
是時父啟已逝，妄意其母尚存；特插入此句（