厥弟五人，禦其母以從），隻要關合‘子’字耳。
……”
姚際恒立方曰：“因五子稱子，憑空撰出一母，仿佛與《凱風》七子相似。
相似者，本意為用此一‘怨’字耳。
蓋孟子有‘《凱風》何以不怨’，則《凱風》不宜怨。
此與《小弁》之詩，親與兄之過大，皆宜怨者也。
”
又按馮山公雲：“‘郁陶乎予心’用象思舜之語，又是關合昆弟事，其巧于作僞如此。
……”
【《尚書後案》卷三十一《後辯》】 真“古文”逸篇，本有《五子之歌》，遭亂亡失。
此篇王肅輩僞撰，故舛謬甚多。
即以此節（指歌前記事之文）考之：《序》曰：“太康失邦”，不言失邦為何？《離騷》：“啟九辨與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷！”王逸注：“言太康不遵禹、啟之樂，更作淫聲，放縱情欲，以自娛樂。
不顧患難，不謀後世，卒以失國；兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。
”《墨子·非樂篇》雲：“于武觀曰：啟乃淫溢康樂，野于飲食；将将銘苋磐以力。
湛濁于酒，渝食于野；萬舞奕奕，章聞于天。
……”是太康失邦以淫樂，不以久畋。
其謬一也。
《左傳》襄四年，晉魏绛對晉侯和戎之事雲：“夏訓有之曰：‘有窮後羿，——’”此乃截半句法。
蓋魏绛将諷晉侯好田，因論和戎，乘便欲引羿好田亡國事以為戒。
晉侯怪其方論和戎，忽及後羿，其言不次；故不待其辭之畢，遽問曰，“後羿何如？”于是魏绛不便複引原文，但叙述其事以對雲：“昔夏之衰，後羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。
恃其射也，不修民事，淫于原獸。
寒浞虞羿于田。
羿将歸自田，殺而烹之。
”其下引《虞箴》雲：“在帝夷羿，冒于原獸；忘其國恤，思其牡。
”是則魏绛之言，始終欲引羿好田亡國以為戒。
“有窮後羿”原文之下，其詞雖不可知。
以理推之，必是言羿好田之事，必不但有“因民弗忍”雲雲而已。
乃僞撰者欲實太康罪狀，而未之考；一時無措，于“有窮後羿”句下，竟無羿事，反取羿之田，移之太康之身。
其謬二也。
或疑“有窮後羿”在《五子之歌》，為《夏書》，與《夏訓》小别，安知非各見者？不知僞撰正據《夏訓》為《夏書》也。
篇中一則曰：“皇祖有訓”，再則曰：“訓有之”，其以《夏訓》為《夏書》甚明。
杜預注《左傳》亦雲：“《夏訓》，《夏書》。
”再考墨子所謂“武觀”。
“武”、“五”通，“武觀”即“五觀”；“五觀”即“五子”，以其封于觀，故稱“五觀”。
《水經注》九卷：“淇水又屈，徑頓丘縣故城西。
《古文尚書》以為觀地矣；蓋太康弟五君之号曰‘五觀’者也。
”《逸周書》卷六《嘗麥解》曰：“其在夏之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國。
皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
”五子，武觀也；彭壽，彭伯也。
……蓋五子封觀作亂，被伐來歸，其後又導太康以浮樂。
故王符《潛夫論·五德志篇》雲：“夏後啟子太康、仲康更立，兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事；降須洛