山。
食桂栌實，服黃菁子。
隐蜀峨眉山，壽數百年；俗傳以為仙雲。
【《韓詩外傳二》】楚狂接輿躬耕以食。
其妻之市，未返。
楚王使使者赍金百镒造門曰：“大王使臣奉金百镒，願請先生治河南。
”接輿笑而不應。
使者遂不得辭而去。
妻從市而來曰：“先生少而為義，豈将老而遺之哉！門外車轶何其深也？”接輿曰：“今者王使使者贲金百镒，欲使我治河南。
”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。
”妻曰：“君使不從，非忠也；從之，是遺義也。
不如去之。
”乃夫負釜甑，妻戴經器，變易姓字，莫知其所之。
《論語》曰：“色斯舉矣，翔而後集。
”接輿之妻是也。
《詩》曰：“逝将去汝，适彼樂土！樂土樂土，爰得我所！”
【《史記·魯仲連鄒陽列傳》】昔者卞人獻寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。
是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。
【嵇康《與山巨源絕交書》】子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
【崔述《洙泗考信錄》三】《世家》載沮、溺、丈人之事，于自葉反蔡之時，而載接輿事于在楚。
餘按此三章，其文皆似《莊子》，與《論語》他篇之言不倫。
……而此篇（《微子篇》）雜記古人言行，亦不似出于孔氏門人之手者。
……恐系人之所僞托。
【顧實《中國文學史大綱》】優孟、接輿，滑稽為美（荀卿以莊周為滑稽亂俗，接輿正莊周之流也。
又今心理學家言，美有壯美優美、滑稽美、悲哀美諸别），末矣。
【曾毅《中國文學史》】春秋、戰國之詩歌，……大抵俚歌、童謠之類，能嗣響三百篇者絕少。
【顧颉剛《論詩經所錄全為樂歌》（上）】（北京大學研究所國學門《周刊》第十期、第十一期）徒歌是民衆為了發洩内心的情緒而作的；他并不為聽衆計，所以沒有一定形式。
他如因情緒的不得已而再三詠歎，以至有複沓的章句時，也沒有極整齊的格調。
……這些歌（《左傳》、《國語》、《論語》、《莊子》、《孟子》等書所記錄的）雖未必一定可靠（例如《莊子》上的接輿歌詞與《論語》上的大不同，……），但總可以藉此窺見一點當時徒歌的面目。
這些徒歌的形式，我們可以綜括為下列諸點：
（一）篇幅長短不等，但都沒有整齊的章段。
長的如《國語》誦共世子，《莊子》接